不是一個人的悲劇

“文化大革命”從激情燃燒到哀歌四野、滿目瘡痍。毛澤東是帶著對中國人民、中華大地的無限眷戀以及對他的路線、方針得不到很好貫徹、事倍功半甚至事與愿違等重重困惑去見馬克思的。

“文化大革命”被稱為十年動亂、十年浩劫。因理想信念破滅，絕望自殺的人，因被錯抓、錯斗迫害致死的人，因武斗相互搏殺致死的人，不計(jì)其數(shù)。政治上人心渙散，經(jīng)濟(jì)上百業(yè)凋敝，文化上死水一潭。“文化大革命”的失敗不但是毛澤東個人的悲劇，也是全中國的悲劇，全人類的悲劇。那么悲劇的根源何在？難道是毛、劉的路線之爭、個人權(quán)力之爭嗎？路線之爭、個人權(quán)力之爭固然存在，但這些只是表面的原因，是表象。深層的原因是，毛澤東一直有一個加速社會主義建設(shè)的美好愿望。

毛澤東不但沒有從“大躍進(jìn)”、“人民公社化”運(yùn)動的失敗中吸取教訓(xùn)，反倒認(rèn)為是人們的認(rèn)識不夠一致，馬列主義水平不高，信念不夠堅(jiān)定，而那些腐化變質(zhì)分子對社會主義大業(yè)又起到了破壞作用。因此，毛澤東用一個運(yùn)動接一個運(yùn)動的方式，試圖激發(fā)全體中國人民的熱情，永不懈怠，一心向往理想的天國。直到發(fā)動“文化大革命”，用“大民主”的方式來揭露社會陰暗面，消除陰暗面，以致人人斗“私”批“修”、“狠斗私字一閃念”、“靈魂深處鬧革命”，用砸爛傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文明的方式，為所謂的新思想、新文化開道。毛澤東用“無產(chǎn)階級的全面專政”對付一切膽敢質(zhì)疑單一公有制、“人民公社”的人，嚴(yán)厲打擊限制個體戶、私營工商業(yè)者。在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化各領(lǐng)域，搞得人人自危。

其實(shí)，新中國建立后，并不是沒有各方面欣欣向榮、生機(jī)勃勃的黃金時期。這一時期就是從新中國成立到1955年，大約五六年時間。那時，農(nóng)戶對土地的支配權(quán)仍掌握在手中，即使在初級社，土地、生產(chǎn)資料產(chǎn)權(quán)仍歸農(nóng)戶；在城市工商業(yè)中私營經(jīng)濟(jì)成分比重還很高。當(dāng)時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，國家收入大幅度提高，人民生活改善也很明顯。要是能夠保持多種所有制共同發(fā)展的勢頭，在農(nóng)村不全面推行歸大堆的高級社或人民公社，而是讓股份合作農(nóng)場（初級社）、個人農(nóng)場、國營農(nóng)場多元發(fā)展，在城市工商業(yè)，讓私營企業(yè)、公私合營企業(yè)、國營企業(yè)多元發(fā)展，新中國的發(fā)展道路就不會那樣坎坷。

如果毛澤東在當(dāng)時從實(shí)際出發(fā)，就會采取公有制、私有制、公私混合所有制共同發(fā)展的方式，國家資本與私人資本并駕齊驅(qū)，社會生產(chǎn)力的發(fā)展就會順暢得多，快捷得多。國民經(jīng)濟(jì)就不會大起大落，三年大饑荒不會發(fā)生，一系列的政治運(yùn)動就不需要搞。

耐人尋味的是，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命之所以成功，根源于他創(chuàng)造性地運(yùn)用馬列主義，即根據(jù)馬克思、列寧等的立場、方法而不是他們的現(xiàn)成的結(jié)論、觀點(diǎn)指導(dǎo)中國革命。如果毛澤東當(dāng)初像王明、博古一樣，只知道搬弄馬列的本本，就不可能成為中國人民的偉大領(lǐng)袖。但是，毛澤東在如何建設(shè)新中國的問題上，不是從中國的實(shí)際出發(fā)，從生產(chǎn)力發(fā)展的要求出發(fā)，而是用先驗(yàn)的所有制標(biāo)準(zhǔn)來標(biāo)定社會的性質(zhì)，錯誤判定中國所處的歷史發(fā)展階段，用不切實(shí)際的方針、政策和軍事化手段推動中國建設(shè)，結(jié)果只能是拔苗助長，欲速不達(dá)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這才是馬克思主義的一條基本原理。馬克思主義的立場，即為工農(nóng)大眾以至為全人類謀利益，這一點(diǎn)我們永遠(yuǎn)要堅(jiān)持；馬克思主義的方法，尤其是歷史辯證法，是至寶也不要丟。但馬、恩、列、斯、毛所有現(xiàn)成結(jié)論、觀點(diǎn)都要用社會實(shí)踐加以檢驗(yàn)，凡不符合實(shí)際，不符合社會發(fā)展規(guī)律的結(jié)論、觀點(diǎn)都要揚(yáng)棄。簡言之，立場要堅(jiān)持，方法要學(xué)習(xí)，結(jié)論、觀點(diǎn)只能參考。這才是對馬克思、列寧等著作的科學(xué)態(tài)度。

“四人幫”曾鼓吹，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”。結(jié)果中國的國民經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣。中國人讓不科學(xué)的社會主義觀念和資本主義觀念害得好慘呀！至今大多數(shù)人恐怕還沒有在自己的腦海中鏟除“社”與“資”的對立。從物本主義的角度看，“社”與“資”的對立在實(shí)際上是不存在的。這種對立是錯誤的意識形態(tài)造成的人為的對立。在當(dāng)今物本世界，不論是西方，還是東方，不論是發(fā)達(dá)國家，還是不發(fā)達(dá)國家都是私有物本與公有物本并存，差別在于兩者的比重有所不同。多種所有制共同發(fā)展的另一種說法，就是私有物本與公有物本并駕齊驅(qū)。唯有如此，市場機(jī)制才會發(fā)揮應(yīng)有的作用，政府計(jì)劃才不是空中樓閣，物力資本積累的速度才會加快，更高級的社會——以人力資本為主導(dǎo)從而以人為本的社會——人本社會才會到來。

只要社會經(jīng)濟(jì)仍以生產(chǎn)資料——物力資本為主導(dǎo)，為中心，不管你私有物本多一點(diǎn)，還是公有物本多一點(diǎn)，社會所處的發(fā)展階段就只能是物本，而不是人本，隨便你貼什么標(biāo)簽，都沒用。

話說到這里，還有一點(diǎn)要補(bǔ)充說一下，盡管毛澤東時代的社會主義實(shí)踐有許多失誤，但也有許多的人留戀（因毛澤東時代貧富分化不嚴(yán)重，尤其是“官本位”在毛澤東手下不能大行其道），中國人實(shí)際上將公正、平等的價值觀與社會主義緊密聯(lián)系在一起了。這當(dāng)然也符合社會主義一詞本來具有的含義。但是，社會主義與單一所有制（無論是公有制，還是私有制）形式是應(yīng)該分割開的。社會主義蘊(yùn)涵的公正、平等的價值觀要等到將來的人本社會才能充分地得到體現(xiàn)，現(xiàn)今所說的社會主義，也就是社會主義初級階段還只能是物本社會主義。進(jìn)入人本社會時，這是社會主義的高級階段，就可稱其為人本社會主義。當(dāng)然在物本社會主義階段，公正、平等這些價值觀也要大力追求，就像西方，絕大多數(shù)公民也追求公正和平等。