問：近世諸叢林傳戒之時(shí)，皆令熟讀《毗尼日用切要》（俗稱為《五十三咒》），未審可否？

答：藕益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：“既預(yù)比丘之列，當(dāng)以律學(xué)為先。今之愿偈（即當(dāng)愿眾生等），本出華嚴(yán)。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。檢之則全非，律不律、顯不顯、密不密，僅成散善；此正法所以漸衰，而末運(yùn)所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也。（十誦：諸比丘廢學(xué)毗尼，便讀誦修多羅、阿毗曇，世尊種種訶責(zé)。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長老比丘學(xué)律）”

問：《百丈清規(guī)》，頗與戒律相似；今學(xué)律者，亦宜參閱否？

答：百丈于唐時(shí)編纂此書，其后屢經(jīng)他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、藕益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。唯錄藕益大師之說如下。文云：“正法滅壞，全由律學(xué)不明?！栋僬汕逡?guī)》，久失原作本意；并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學(xué)故也?！庇衷疲骸胺欠鹚?，便名非法；如元朝附會(huì)《百丈清規(guī)》等?！庇衷疲骸啊栋僬汕逡?guī)》。元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥?！卑绰勺谥T書，浩如煙海。吾人盡形學(xué)之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽，況偽本乎？今宜以蓮池、藕益諸大師之言，傳示道侶可也。

問：今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？

答：不然！以所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人故。藕益大師云：“皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞?。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識(shí)、某法師門人也！彼知識(shí)法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，則應(yīng)曰：皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德可也。可云皈依僧也與哉！”

問：近世弘律者，皆宗蓮池大師《沙彌律儀要略》，未知善否？

答：沙彌戒法注釋之書，以藕益大師所著《沙彌十戒威儀錄要》，最為完善；此書揚(yáng)州刻版，共為一冊(cè)，標(biāo)名曰《沙彌十法并威儀》。價(jià)金僅洋一角余，若與初學(xué)之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為凈土大德，律學(xué)非其所長。所著《律儀要略》中，多以己意判斷，不宗律藏；故藕益大師云：“蓮池大師專弘凈土，而于律學(xué)稍疏（見梵網(wǎng)合注緣起中。今未檢原書，略述其大意如此）。”又云：“《律儀要略》，頗有斟酌，堪逗時(shí)機(jī)，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明?！币源酥T文證之，是書雖可導(dǎo)俗，似猶未盡善也。

問：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應(yīng)依何方法，乃能不犯此戒？

答：《根本有部律攝》云：比丘若得金銀等物，應(yīng)覓俗眾為凈施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠(yuǎn)，若以后再得金銀等，應(yīng)遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，并皆無犯。若無施主可得者，應(yīng)持金銀等物，對(duì)一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得此不凈財(cái)，當(dāng)持此不凈財(cái)，換取凈財(cái)?！比f已；應(yīng)自持舉，或令人持舉，皆無犯也（以上錄《律攝》大意，非全文也）。

問：今世傳戒，皆聚集數(shù)百人，并以一月為期，是佛制否？