來九華山，金地藏真身舍利所在之地 神光嶺上的護(hù)國(guó)肉身寶殿，萬萬不能錯(cuò)過。

在九華街上，隨著人群往前走，在老大雄寶殿拜明凈肉身后，出旃檀林前行不遠(yuǎn)，見路左路標(biāo)顯示，山坡上有上禪堂、上天門、月身寶殿。我們決定拾級(jí)而上。

當(dāng)年全國(guó)熱播的電視連續(xù)劇《西游記》，很多人肯定還記憶猶新。對(duì)于上禪堂，人們卻多是未曾得聞。如果告訴大家，《西游記》中“誤入小雷音”一集取景于上禪堂的話，人們肯定又會(huì)覺得陌生之中還有幾分熟悉。

上禪堂位于神光嶺半山腰，坐北朝南，寺院山門開在東山墻，與眾不同。寺前有照壁一通，有一平臺(tái)隔離塵廛。寺周云樹映帶，泉水縈繞，景致清幽。大雄寶殿由兩廳堂并連，四落水屋頂，有天井，高深廣大。殿中供奉有釋迦佛、觀音、地藏塑像，兩側(cè)為十八羅漢，莊嚴(yán)壯麗，氣勢(shì)恢弘。

在寺中尋至金沙泉畔，此泉水不盈甌，四時(shí)不涸。泉上巖石鐫有“金沙泉”三字，據(jù)傳為詩仙李白當(dāng)年留下的手跡。這三個(gè)字為楷體，寫得豐腴、果敢、遒勁，流露出氣度雍容的唐朝氣息。李白揮毫之后，也曾于池中洗硯。

上禪堂住持果卓法師，是宗學(xué)師的剃度師。我們想拜見他，卻訪而未遇，寺僧告知果卓和尚外出參訪去了。在客堂，見到他閉關(guān)三年出關(guān)時(shí)所留下的照片。閉關(guān)三年，不理不剃的頭發(fā)，已經(jīng)垂過法師肩膀。客堂是安靜的，照片是安靜的，臉龐清癯、低眉垂目的法師是安靜的，在這個(gè)安靜的氛圍中，整個(gè)世界也安靜下來。

出上禪堂，過上天門，沿級(jí)而上，到肉身寶殿。南溪一抬頭，發(fā)現(xiàn)了問題，他拉了我一下，說：“看看這匾額上的字，不是肉身，是月身?！?/p>

古時(shí)，月字通肉字；比如大月氏，讀作“大肉只”。我把南溪的好奇記在記事本上。肉身月身，讓我想起唐人司空?qǐng)D《詩品》中的“明月前身”一詞。

古代修行人為讓后人對(duì)佛法生起信心，留下他們修成的金剛不壞之身，俗稱“肉身”，又稱為全身舍利。全身舍利與古埃及經(jīng)過醫(yī)藥加工的木乃伊、新疆沙漠里的風(fēng)干肉身，有著本質(zhì)的不同。對(duì)位于江南的九華山來說，此地降水多，空氣濕度大，在自然條件下保留肉身，從生理學(xué)的角度看，基本上是不可能的事。

然而在這里，眾多的肉身不可思議地客觀存在著。

當(dāng)年，金喬覺在山中弘法，廣設(shè)方便，度化有緣人。半個(gè)世紀(jì)后，99歲的金喬覺圓寂。其肉身在南山石函中三年不朽，面容顏色栩栩如生，骨節(jié)有聲，如撼動(dòng)的金鎖，頭發(fā)仍然在生長(zhǎng)。僧眾大為驚訝，對(duì)照佛經(jīng)，認(rèn)定他是地藏菩薩應(yīng)化，并將其肉身移入石塔，建肉身寶殿以護(hù)石塔。塔建成后，向晚時(shí)分，塔基放出光明，圓光如火，照亮夜空，南山從此被喚作“神光嶺”。

供奉金地藏菩薩的肉身塔，在肉身寶殿內(nèi)。

殿內(nèi)，有一群香客在繞肉身塔。他們約摸五六十人，口誦“南無地藏王菩薩”，跪在地上繞著肉身塔爬行。

他們?yōu)槭裁匆谶@里爬行？詢之看殿僧，了解到，在肉身殿中繞塔爬行，可以消除業(yè)障，獲得福報(bào)。

看著這眾多的爬行者，站在肉身殿外，我忽然莫名地憂傷起來。

佛是覺者，向他學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)“與佛同心”，借鑒釋迦佛走過的道路，來幫助自我不斷覺悟、不斷突破，清除我們無知與雜染的生命經(jīng)驗(yàn)，利益自己，同時(shí)也利益其他眾生。

肉身塔周圍的空間本來不大，他們把空地都占滿了，其他香客只能站在殿外等候。

如果自顧獲得福報(bào)，消除業(yè)障，而忽略對(duì)其他眾生的眷顧，這樣的修行，由于帶著強(qiáng)烈的對(duì)自我的執(zhí)著，無法帶來究竟的解脫。

如果不明白這一點(diǎn)，則是在修福的同時(shí)造業(yè)。這樣做其實(shí)離佛心很遠(yuǎn)。

釋迦佛說，心、佛、眾生，三無差別。佛眼中的眾生，都是尚未覺悟的佛，雖然目前我們充滿了妄想執(zhí)著。把佛法運(yùn)用到在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，才是真正的修行?？磥?，這的確又是個(gè)難題。