楊文豐

人類的“精神自然”，你在哪里？

——手記

一　明月，自盤古開(kāi)天地以來(lái)就是全人類仰望的對(duì)象

我否認(rèn)不了仰望明月是人類的福祉。自從盤古開(kāi)天地，這種仰望就開(kāi)始了。這是非常純凈、純潔、純粹的仰望；是不分貧賤、沒(méi)有壓迫，也不交銀兩，不染任何功利的仰望。試想，有哪一次的仰望，不是滿披秋水銀霜呢？對(duì)我們的先人。

明月悠悠照千秋，月光滿地卻不流。

人生易老月難老，彈指之間雪滿頭。

俯仰之間，人類望月，在那豐盈的感興之中，是無(wú)法不蘊(yùn)含敬畏的——人類對(duì)高高在上的東西什么時(shí)候能脫開(kāi)敬畏呢？

想來(lái)，人類望月又的確是出自本能，出于低下的地位，出于喜歡眼睛朝上的所為。這當(dāng)然是極為自然的行為。在曠野，你只要這么一站，你抬頭一瞧，這夜呢，不算很黑，可蒼蒼茫茫，長(zhǎng)空深深闊闊，了無(wú)聲息，那天海深處正懸一輪明月，你這不是在對(duì)月作極自然的仰望了么？在蒼茫間。

二十世紀(jì)八十年代初我首謁“天下第二泉”——無(wú)錫惠山泉。

炎炎夏日里，那泉水，那經(jīng)漫長(zhǎng)農(nóng)業(yè)社會(huì)還基本清白、清明、純凈，還基本健康的泉水，依然下流，依然以天然輕漾的臥姿仰望天上月。這可是曾將千萬(wàn)輪圓月存盤的著名甘泉！是將泉中月與天上月天然對(duì)稱、相互仰望的甘泉！

天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看。

——《紅樓夢(mèng)》賈雨村望月口占

蒼茫塵世，天上人間，還有什么東西能被如此多眼睛同時(shí)仰望呢？……

二　人類本已有了心頭月

日本禪師明惠上人深夜禪畢，由禪房走向下房，居然一點(diǎn)也不怕那山鳴谷應(yīng)的野狼嗥。此乃何故？據(jù)說(shuō)是由于他身披云縫漏出的月光，有明月正陪伴。依我看，禪師算是讀透了明月神力的人。望月難道不就是感應(yīng)神力嗎？在這塵世，惟具神力的東西才神秘，才經(jīng)久仰望，促人壯膽。

我在啟蒙前，似乎就已能感覺(jué)明月的神秘，想必這與祖母講過(guò)月亮神話，我也看過(guò)月的圓圓缺缺，月會(huì)藏入湖水，我一走那月也必走有關(guān)……后來(lái)，我考量望月問(wèn)題，才驚覺(jué)人類其實(shí)早已構(gòu)筑了“心頭月”，與天上月虛實(shí)呼應(yīng)。

人類構(gòu)筑“心頭月”，靠的是長(zhǎng)期對(duì)月，對(duì)月的聯(lián)想、想象和感悟。

由此形成的“心頭月”，其特征，大抵表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

其一，人類心頭月很靜。這是寂靜、閑靜、安靜、幽靜、靜謐，甚至有些涼靜或者冷靜的靜。

其二，人類心頭月逃離塵囂，十分單純。單純得滿貯在天宇間的盡是同一的月光，同一得素簡(jiǎn)，連味道都沒(méi)有。

其三，人類心頭月還是閑寂和清寂的，似月夜桂花跌落王維的鳥(niǎo)鳴澗：不見(jiàn)強(qiáng)烈可感的波動(dòng)，沒(méi)有起伏，無(wú)法灼人，更不襲人，是悄悄的，輕輕的，帶點(diǎn)兒寂寞。

其四，人類心頭月是清幽的，是偏暗的清幽，宛同明月剛剛從蒼綠古宅后的蒼苔上浮升。這清幽帶些泉水、空氣的透明，接近辭典對(duì)“幽”的多個(gè)詮釋，還染些安閑、幽雅。

其五，人類心頭月任何時(shí)候都是幽美的，可親的幽美。

其六，是人類心頭月還一直很玄：一是給人玄想，月上該是幽靜陰冷，清輝流溢的，那影影綽綽是有什么在行走吧，是嫦娥、吳剛、玉兔或廣寒宮里的蟾蜍在活動(dòng)吧；二是幽明月光滿地，不重形卻以人精神；三是月光似可從地下浮現(xiàn)上來(lái)，霧一般匍匐在地表，彌漫在地面，可以搬運(yùn)。“月光光，耀耀光，船來(lái)等，轎來(lái)扛……”祖母就曾經(jīng)教我這樣唱；四即月光總是虛幻的吧。不是有踏月之說(shuō)嘛，然你朝滿地月光一腳猛踏下去，卻何曾見(jiàn)有月光四濺？即便切下長(zhǎng)城那么多月光，也砌不起一堵墻，可月光依然夜深還過(guò)女墻來(lái)，敷在長(zhǎng)城上；五是這月還頗似玄虛哲學(xué)，說(shuō)虛卻實(shí)，道實(shí)卻虛，有無(wú)相生。重神不重形是這月，內(nèi)斂不張狂是這月，重頓悟耽冥想的還是這月。

任何文化都一樣，倘想提升境界，不是趨向神幻，就得臻入宗教，尤其在上古。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)人就視月為太陰之精，秋分壇設(shè)西郊，祭西沉月，頂禮膜拜，神秘氣息彌漫。

一則禪宗公案這樣說(shuō)：那小偷月夜?jié)撊牍艔R，一老僧正酣然打坐似心無(wú)旁?？墒?，當(dāng)小偷空手欲走時(shí)，老僧卻霍然起立，默默然脫下袈裟相贈(zèng)。賊走后，老僧仰臉隔窗望月，良久，淚流滿面，隨即低頭喃喃道：“你拿得走我的袈裟，卻拿不走這窗外的大好月光哪?！毙念^月在這里，已隔離了塵俗社會(huì)的人欲之海，承擔(dān)了精神澄明的角色，表現(xiàn)了精神文化的根本，彪炳了對(duì)彼岸詩(shī)性世界的沉迷和自選生存價(jià)值的終極皈依。

國(guó)人心頭的文化月光，其實(shí)還是到了唐朝以降，才愈加明亮、浪蕩，叮當(dāng)做響起來(lái)。以李白為代表的唐朝詩(shī)人，吟詠了月，更明亮了月，繡口一吐，詩(shī)句的月光，就幾乎光耀了半個(gè)盛唐。宋朝的蘇軾接力吟月唱月問(wèn)月祈月又訪月，月光般的感悟簡(jiǎn)直就是明月下打掃不盡的樹(shù)影。

值得一提的還有，對(duì)于心頭月的建構(gòu)，感性蔥郁的東方民族似乎更易相通。白居易“夜深眾僧寢，獨(dú)起繞池行”的詩(shī)句傳入東瀛，日本俳圣松尾芭蕉步出茅屋，望月獨(dú)吟，吟出的俳句就頗有依樣畫(huà)葫蘆味：“明月何幽幽，圍繞池塘轉(zhuǎn)不休，通宵不停留?！钡拇_，在東方文化里你甚難找得到像莎翁在《仲夏夜之夢(mèng)》里把月亮與“不生孩子的尼姑”相提并論的那種不恭語(yǔ)句。