倫理學(xué)上自然主義與理想主義之對(duì)立，是歷來(lái)倫理學(xué)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的根本。我以為二者是能溝通的，其問(wèn)題乃在于二者能否包含。換言之，即不在其取長(zhǎng)舍短，而在其能把二派之方法及界限看清楚后，再看是否還有沖突。因?yàn)樗麄冸m同一在解釋道德問(wèn)題，但二者所用之方法卻全然大異。我要證明此點(diǎn)，我先提出兩個(gè)疑問(wèn)：第一，即是自然主義倫理學(xué)是否升進(jìn)了道德問(wèn)題的堂奧?第二，理想主義倫理學(xué)是否對(duì)于道德進(jìn)步及實(shí)際的文化問(wèn)題沒(méi)有答復(fù)?如果兩問(wèn)題的答復(fù)，均屬“否”字，則是吾人萬(wàn)難說(shuō)他們的短處是他們根本上的缺點(diǎn)。以此，言取其長(zhǎng)，毋寧言取其根本要義；言舍其短，毋寧說(shuō)去其越本分而遠(yuǎn)涉的支節(jié)。

一

現(xiàn)在且先考察自然主義。

自然主義有一要點(diǎn)即是信從科學(xué)上的結(jié)論或科學(xué)方法的萬(wàn)能。詳言之，即一方面唯恐科學(xué)方面所得之結(jié)論不足顯其偉大，于是索性將當(dāng)時(shí)科學(xué)所得之結(jié)論，無(wú)限制地應(yīng)用出去；他方面則覺(jué)得自然科學(xué)既是根深蒂固的了，自然科學(xué)方法又有無(wú)上威權(quán)，則是任何一問(wèn)題，吾人決無(wú)有另取直觀或超驗(yàn)的方法之理。所以自然主義者在道德問(wèn)題上，并非不是不承認(rèn)有善與良心，或義務(wù)等問(wèn)題，它實(shí)乃是想用自然科學(xué)的結(jié)論和方法以解決之。

我們一看自然主義的歷史，就知此種潮流，遠(yuǎn)在古希臘時(shí)代已經(jīng)伏有了。不過(guò)嚴(yán)格言之，仍應(yīng)從近代培根、霍布斯算起。培根、霍布斯后，推演到洛克、休謨、亞當(dāng)·斯密、邊沁、小穆勒、斯賓塞、達(dá)爾文，這派簡(jiǎn)直成了英國(guó)倫理學(xué)的主潮，我們?cè)谟?guó)除了找出有少數(shù)調(diào)和論的理想主義者外，幾乎難找一位純粹理想主義者。至于其他則無(wú)一而不是以自然主義相號(hào)召。這種潮流到大陸，先有斯賓諾莎受其影響，后有無(wú)神論者費(fèi)爾巴哈、孔德、居友(Gayau)、克魯泡特金等，這些都是自立名目而急欲與理想主義一對(duì)抗。我以為這樣多的自然主義者，最成熟的仍應(yīng)推克魯泡特金。因克氏學(xué)說(shuō)能將各派包括而無(wú)余。故此地言自然主義，即以克氏為代表。

原來(lái)自然主義在克氏之前，均側(cè)重在善的問(wèn)題；康德提出的義務(wù)問(wèn)題，還未見(jiàn)得到他們的首肯。比如邊沁即曾明白不承認(rèn)有良心。亞當(dāng)斯密、斯賓塞，雖對(duì)良心或義務(wù)有意見(jiàn)，但他們卻從未重視它。直進(jìn)展到達(dá)爾文才把康德提出的義務(wù)問(wèn)題，明白視為倫理學(xué)上唯一的中心問(wèn)題，而專(zhuān)以自然科學(xué)的見(jiàn)地答復(fù)之。(見(jiàn)所著《人類(lèi)由來(lái)》(The Desent of man)第四章一一二頁(yè))自然主義到此，才算真與理想主義直接相觸。但可惜達(dá)爾文本人的生物學(xué)趣味過(guò)濃，故對(duì)于道德問(wèn)題，走到半途即止，只得一個(gè)“義務(wù)觀念起源于社會(huì)本能”的含糊結(jié)論，即不前進(jìn)；所以后來(lái)克魯泡特金有見(jiàn)于此，乃循著達(dá)爾文的路線而去，竟在路線后面找出另一個(gè)光華燦爛的“自己犧牲”(Selfscrifice)“正義”(Iustice)“互助”(Mutual aid)的道德世界來(lái)。若問(wèn)克氏在倫理學(xué)上有何貢獻(xiàn)，此點(diǎn)能不背基督精神的科學(xué)的道德觀，的確是他的大貢獻(xiàn)。

鼓舞克氏以科學(xué)方法研究道德問(wèn)題的原因，第一即是近代科學(xué)的進(jìn)步。因物理學(xué)上的能力不滅定律，證明了宇宙生命不過(guò)是一個(gè)無(wú)時(shí)或息的能力變化之連續(xù)，每一變化每一連續(xù)，都循一定的機(jī)械定律，并可以從此形態(tài)到彼形態(tài)，所以一切行星的出現(xiàn)、消滅，都無(wú)有神秘的地方，反之還可由數(shù)學(xué)家物理學(xué)家手中得知其將來(lái)如何。不但如此，近代有機(jī)生命的科學(xué)還證明了“生命”這件東西是廣布的，凡任何一物質(zhì)的團(tuán)聚，我們都應(yīng)視之為有生命的東西，同于生物而須經(jīng)過(guò)進(jìn)化與衰頹的循環(huán)。所以近代科學(xué)告訴我們(一)有機(jī)體或人類(lèi)不過(guò)是環(huán)境的產(chǎn)物，(二)我們無(wú)時(shí)不是與宇宙生命相接觸，相適應(yīng)。

因之，我們知道自己非常渺小，我們應(yīng)當(dāng)謙遜，決不能把自我視為宇宙中心；并且“自我”這個(gè)東西，離開(kāi)了全體，則無(wú)所謂；沒(méi)有“你”，則我們的“我”也無(wú)法成立。所以科學(xué)在此，無(wú)異告訴我們?nèi)祟?lèi)生于社會(huì)必須相愛(ài)相親。更從實(shí)用科學(xué)之成績(jī)而觀，又無(wú)異告訴我們唯有利用自然的能力，而后人類(lèi)福利之獲取乃不是空想。