唯有業(yè)隨身

輪回中的眾生，來(lái)世會(huì)不會(huì)過(guò)得平順或幸?？鞓?lè)，關(guān)鍵在于今生有沒(méi)有足夠的準(zhǔn)備。足夠的準(zhǔn)備是指，要在這一世累積眾多資糧，也就是足夠的善業(yè)。佛法是如此，世間法不也是如此嗎？就像世俗中的搬家，當(dāng)你已經(jīng)做了充足的準(zhǔn)備，有財(cái)物、能力、體力時(shí)，絲毫不會(huì)恐懼，也不必?fù)?dān)憂，因?yàn)橐磺卸紲?zhǔn)備好了，可以將下一個(gè)家布置得更美好。可如果事先沒(méi)有足夠的準(zhǔn)備而又必須搬家時(shí)，我們一定會(huì)很惶恐，擔(dān)憂沒(méi)有錢(qián)能搬去哪里，擔(dān)憂如果搬到一個(gè)破爛的地方找不到工作又沒(méi)有錢(qián)財(cái)，要如何活下去。

就個(gè)人而言，當(dāng)自己往生的時(shí)刻來(lái)臨，要有心理準(zhǔn)備，首先一定要對(duì)因果循環(huán)有足夠的信心。如果沒(méi)有“往生即是再生的開(kāi)始”的認(rèn)知，就會(huì)對(duì)今生產(chǎn)生強(qiáng)烈執(zhí)著，執(zhí)著今生的財(cái)物、親朋好友，以及生活的這片土地，而這將帶給我們痛苦的掙扎。因?yàn)槟悴幌胧?，可又沒(méi)有能力繼續(xù)擁有；不愿離開(kāi)，可又沒(méi)有能力留下。古代西藏有名的薩迦班智達(dá)曾經(jīng)說(shuō)：“死神不會(huì)理會(huì)人們的事情有沒(méi)有完成，所以在他來(lái)臨之前，就要有充足的準(zhǔn)備來(lái)面對(duì)自己的一切。”因?yàn)楫?dāng)死神真的來(lái)臨時(shí)，你無(wú)法對(duì)他說(shuō)因?yàn)槟愕氖虑檫€沒(méi)告一段落，要他延后來(lái)臨的時(shí)刻。所以，當(dāng)我們往生時(shí)，要有平靜坦然的心理準(zhǔn)備。對(duì)于過(guò)去所發(fā)生的一切，包括最摯愛(ài)的親戚朋友、財(cái)富地位，臨終的你既然無(wú)法帶走，也就沒(méi)有執(zhí)著的必要。而你最珍愛(ài)的肉體，以前別人斜眼看你一下，你都會(huì)認(rèn)為別人輕蔑欺辱了自己，但在這必須放下的當(dāng)下，執(zhí)著也沒(méi)有意義。

死亡時(shí)肉體是帶不走的，沒(méi)有人可以將肉體帶到下一世，就像搬家也無(wú)法將舊屋帶到新家一樣；真正要離開(kāi)的是靈魂，而唯一可以跟隨靈魂離開(kāi)的，是在稱(chēng)為“阿賴(lài)耶識(shí)”的第八意識(shí)上所播種下來(lái)的一切“因”。這些“因”，無(wú)論善惡，終究都會(huì)成熟在我們身上。好比從小到大，在求學(xué)的過(guò)程中，老師在講臺(tái)上傳授許多知識(shí)學(xué)問(wèn)，我們?cè)谙旅骜雎?tīng)學(xué)習(xí)，然而老師并沒(méi)有將任何實(shí)質(zhì)的東西給予我們，我們真正得到的是老師在講臺(tái)上所說(shuō)出的觀念和思維，當(dāng)這些內(nèi)容融入了我們的第八意識(shí)，便成為我們學(xué)習(xí)老師學(xué)問(wèn)的種子。隨著往后的學(xué)習(xí)，我們學(xué)會(huì)了老師所會(huì)的一切，而老師并沒(méi)有減少任何東西，我們也沒(méi)有增長(zhǎng)任何實(shí)質(zhì)的東西，增長(zhǎng)的是在阿賴(lài)耶識(shí)上所播下的種子。