1.全球化與文化認(rèn)同

李安最早的三部作品——《推手》、《喜宴》與《飲食男女》——是全球化影響文化認(rèn)同的明顯例證，他往后的電影如《冰風(fēng)暴》也提到，在后現(xiàn)代的全球與文化形式下，人們?cè)庥龌旌系恼J(rèn)同問題（或失去認(rèn)同）。李安的電影，補(bǔ)充了當(dāng)前流行的比較文學(xué)與電影研究理論走向，也補(bǔ)足了這些理論對(duì)文化認(rèn)同議題與全球化變遷的重視。全球化的概念，不只表現(xiàn)在對(duì)立物的融合與超越上，也表現(xiàn)在地理的在地性，與領(lǐng)域觀念的再現(xiàn)上，包括民族主義、認(rèn)同、敘事與民族性。全球化的意涵，必須從商品與經(jīng)濟(jì)交換、象征與文化交換的關(guān)系來思考——全球化研究，是一種對(duì)國家、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)實(shí)踐等關(guān)系，所做的持續(xù)反思。馬爾坎·華特斯（ Malcolm Waters，1995）認(rèn)為全球化的動(dòng)力，來自象征的交換，亦即電視、廣告、電影、小說、音樂、快餐。這些文化實(shí)體，在世界各地同時(shí)流通與再循環(huán)。這種理論典范的意涵，不僅引人注目，也提供沃土，給李安電影的相關(guān)研究，這方面的研究，多半集中在現(xiàn)代或后現(xiàn)代的文化交換、影響與關(guān)系上。

李安早期三部曲 ——《推手》、《喜宴》與《飲食男女》——處理離散的身份認(rèn)同議題，這些議題關(guān)注華人的離散，以及離散華人如何經(jīng)歷聯(lián)結(jié)華人的溝通、商業(yè)、旅行與親族網(wǎng)絡(luò)。詹姆斯 ·克里佛德（James Clifford）的理論認(rèn)為，離散身份認(rèn)同，是透過文化的雜糅（與其他文化的沖突與混合）而形成的，因此“離散的主題是現(xiàn)代的、跨國的、跨文化的經(jīng)驗(yàn)形成的特定觀點(diǎn)”。他又說：“以起源與回歸為軸心的離散，凌駕于維系離散社會(huì)形式所必需的特定在地互動(dòng)（認(rèn)同與決裂，既具建設(shè)性又具破壞性）之上。離散充滿力量的吊詭之處，在于居于此處，卻假定他處的連帶與聯(lián)結(jié)。但他處不必然是某個(gè)單一處所或排外的國家?！?克里佛德的模式，凸顯出離散認(rèn)同的流動(dòng)性，不論是形成或根源。李安處理華人離散身份認(rèn)同不斷變遷的本質(zhì)，以及中國與美國文化之間既沖突又融合的元素。

2.同性戀

李安是第一位（以《喜宴》一片）嚴(yán)肅并設(shè)身處地處理同性戀主題的臺(tái)灣導(dǎo)演。其原因稍后將做進(jìn)一步探討，但簡單的對(duì)照，則是香港導(dǎo)演王家衛(wèi)的同志電影《春光乍泄》（ 1997）反映之無歸屬感。香港是一座橫跨東西的城市，混合了中國與英國的文化遺產(chǎn)，因而形成混亂的認(rèn)同。這種認(rèn)同危機(jī)，在 1984年時(shí)更加嚴(yán)峻，當(dāng)時(shí)中英雙方簽署的聯(lián)合聲明，宣布香港將回歸中國，香港人普遍憂心 1997年后，香港將無法維持原先的生活方式。與此類似，李安所在的臺(tái)灣，是處于自我認(rèn)同危機(jī)過渡期的地區(qū)。王家衛(wèi)也拍攝過武俠片《東邪西毒》（1994），他的電影《春光乍泄》與《花樣年華》，使他成為世界影壇最具聲望的香港電影導(dǎo)演。王家衛(wèi)坦承，他讓劇中人物到阿根廷逃避現(xiàn)實(shí)，是為了強(qiáng)調(diào)流亡這個(gè)主題。張建德（ Stephen Teo）認(rèn)為：“藉由讓兩名同志主角在遙遠(yuǎn)異鄉(xiāng)漂泊流浪，王家衛(wèi)點(diǎn)出了 1997年的社會(huì)政治影響。事實(shí)上，香港最感焦慮與最可能失去個(gè)人與公民權(quán)利的一群人，就是同志社群。”

雖然李安的同性戀題材，并無政治意涵，但我們似乎能相當(dāng)合理地認(rèn)定，李安與王家衛(wèi)的電影，都源自于港臺(tái)兩地獨(dú)特的政治情勢(shì)招致的無歸屬感與缺乏認(rèn)同。因此，同性戀是個(gè)共同譬喻，可以用來比擬多變的認(rèn)同、安全感的缺乏、漫無目標(biāo)的未知未來 ─后現(xiàn)代香港與臺(tái)灣的缺乏認(rèn)同，構(gòu)成了迷惘、疏離、無個(gè)性與頹廢。