第三,中國共產(chǎn)黨以為人民服務(wù)為唯一宗旨的執(zhí)行能力。長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略和發(fā)展規(guī)劃如何在960萬平方公里的土地上得以實(shí)施,對(duì)于各地條件差異非常大的中國而言,自然是一個(gè)巨大的難題。在政府、人大、政協(xié)等國家機(jī)構(gòu)體系之外,紀(jì)律嚴(yán)明的中國共產(chǎn)黨各級(jí)組織,成為貫徹國家戰(zhàn)略意圖、執(zhí)行中央政策、確保戰(zhàn)略實(shí)施的強(qiáng)有力保證。由于有中國共產(chǎn)黨作為各級(jí)政府、各個(gè)國家機(jī)構(gòu)的核心領(lǐng)導(dǎo)力量,由于中國共產(chǎn)黨始終把為人民服務(wù)作為黨的宗旨,時(shí)刻清醒地把屁股坐在最基層的廣大人民群眾一邊,方才保證了各機(jī)構(gòu)、各地區(qū)朝著社會(huì)主義道路和國家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)前進(jìn)。

對(duì)于共產(chǎn)黨人通過堅(jiān)定的實(shí)踐,將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能力,英國前首相布萊爾也曾給予了高度的肯定:“中國制定的目標(biāo)非常具有挑戰(zhàn)性,絕非輕而易舉就可完成。但是,中國是個(gè)‘言必行’的國家。中國的情況是,一旦制定了目標(biāo),它就會(huì)信守承諾,直至最后實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。而在我們的政治文化里(指西方的政治文化--引者注),確定目標(biāo)有時(shí)就是表達(dá)一種大體上的愿望而已?！?

布萊爾一舉說中了西方文化特別是僚督教文化的要害,在基督教文化中,理想僅僅是理想,這就意味著它僅僅停留在彼岸世界,甚至可以流于政客們競選時(shí)愚弄選民的大言不慚,而這就是對(duì)什么是民粹主義的準(zhǔn)確定義。對(duì)于那些懷著各種用心指責(zé)我們的戰(zhàn)略目標(biāo)和政策陷入民粹主義的人們來說,他們對(duì)民粹主義的真正內(nèi)涵不甚了了。

第四,在實(shí)踐中不斷調(diào)適的戰(zhàn)術(shù)能力。路線問題解決之后,干部就是決定性因素;戰(zhàn)略問題解決之后,戰(zhàn)術(shù)問題就成為關(guān)鍵。所謂戰(zhàn)術(shù),就是機(jī)動(dòng)靈活地適應(yīng)新情況、新挑戰(zhàn)的能力。

“摸著石頭過河”是中國改革的一個(gè)基本理論與方法。毛澤東同志1937年便提出“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。陳云同志在1980年也指出,“我們要改革,但是步子要穩(wěn)”,“要從試點(diǎn)著手,隨時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”,也就是要“摸著石頭過河”*。在1984年他又重申“摸著石頭過河”。“摸著石頭過河”是要使改革有利于經(jīng)濟(jì)調(diào)整,也有利于改革本身。改革之“河”的對(duì)岸,是社會(huì)主義初級(jí)階段的宏觀目標(biāo)--基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。“石頭”的標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展(發(fā)展是硬道理)、穩(wěn)定(穩(wěn)定壓倒一切);根據(jù)發(fā)展的速度、穩(wěn)定的程度確定改革的力度,選擇、調(diào)整改革的戰(zhàn)術(shù)、策略、步驟,在經(jīng)濟(jì)學(xué)上,這稱為“試錯(cuò)法”,在中國的實(shí)踐中,這稱為“試點(diǎn)法”,即在個(gè)別地區(qū)、個(gè)別部門或個(gè)別產(chǎn)業(yè)、個(gè)別行業(yè)率先試點(diǎn),看到效果、取得經(jīng)驗(yàn)后,方才作為正式制度進(jìn)行整體推廣。每一步選擇,都取決于前一步或前幾步的選擇與結(jié)果,這就是博弈論思維的應(yīng)用。