從中國的歷史進程看，在當(dāng)時亂后思治的中國，是必須補上公平這一課的。孫中山先生尚且要平均地權(quán)、節(jié)制資本，1949年只能做得比中山先生更好。只有補了這一課，中華民族才能擺脫1840年以來的動蕩歲月，休養(yǎng)生息，走上復(fù)興。同歷史上其他朝代不同的是，新中國所處的歷史環(huán)境，決定了中國還需要補“現(xiàn)代化”這一課。在強敵虎視的情況下，中國需要迅速建立現(xiàn)代工業(yè)，而這需要大規(guī)模的、迅速的積累。如何在低水平的基礎(chǔ)上既能實現(xiàn)工業(yè)積累，又能實現(xiàn)大多數(shù)人的公平，是當(dāng)時中國面臨的巨大挑戰(zhàn)。

還有，建立新體制的那一代人是精通中國歷史的。幾千年中國歷史中，那種“公平-不公平”的周期循環(huán)，也許在他們心中形成了一個難以排解的歷史之結(jié)；他們透過治亂更替的歷史風(fēng)云，也許看到了公平在中國治亂中的作用和分量，知道民可載舟，也可覆舟，從而力圖尋求一種能夠確保公平的體制，來保證中國的長治久安，來避免歷史周期的重現(xiàn)。

這種歷史因素交互作用，就形成了以政府調(diào)動資源為手段的，以公平為核心的新體制。在當(dāng)時的情況下，只有政府才可能實現(xiàn)資源的集中，在較短的時間內(nèi)完成西方國家在漫長的發(fā)展道路中完成的資本原始積累和再積累過程，同時保證積累的財富被用來建立中國自己的現(xiàn)代工業(yè)。這種高速度的積累顯然是以壓制消費為代價的。在這種情況下，公正，尤其是分配的公正，就顯得非常重要。所以，當(dāng)時對公平體制的選擇，不僅是中國幾千年歷史的總結(jié)，也是近代中國歷史的必然。

通過公平的體制來避免歷史周期，這也許就是以毛澤東為代表的一代人所做的歷史探索。如果我們把那場變革放在歷史的長周期中來看，是不是可以形成這樣的認識：它為中國徹底擺脫歷史周期律奠定了基礎(chǔ)。這一點值得后來者深思，值得后來者的后來者更加深思。

這個公平體制的歷史意義在哪里？

我們不是算命先生，自然無法預(yù)測幾千年以后的事情。不過從目前中下層的情緒指向來看，1949年，可能會成為中華民族的標志性事件。未來的人們，在回顧中華民族的歷史進程時，也許會認為，中華民族發(fā)展歷史上有三個決定中華民族歷史特征的時代：黃帝、先秦、1949年。每個時代的貢獻是不一樣的。黃帝是中華民族的始祖；秦開創(chuàng)了中國大一統(tǒng)郡縣制的先河；1949年以后建立的公平體制為中國走出周期性動蕩找到了出路。世事變幻，滄海桑田，但是，這三個時代給中華民族的烙印會是永存的。

以秦為例。秦的大一統(tǒng)顯然是不完善的，但是，假如沒有秦短暫的統(tǒng)一，今天的中華大地也許會像歐洲一樣，國家林立。秦以后，中國分分合合。但是，在每一次動蕩之后，都有人順應(yīng)民心，收拾金甌，再造一統(tǒng)。為什么？因為大一統(tǒng)的秦帝國，雖然二世而亡，但是，它的短暫存在，使大一統(tǒng)變成了中華民族潛意識的追求，變成了一種主動選擇的可能，變成了一種生存方式。沒有秦短暫的統(tǒng)一，也許中華民族根本就不知道這種可能和這個選項。這就是秦的貢獻。它為中華民族立下了大一統(tǒng)這樣一個標桿。

從今天中下層民眾的意識選擇看，公平體制的精神大約也是這樣。它的意義在于，它讓中華民族知道，尤其是中下層人民知道，還有一種公平的生存方式存在，一種公平的社會選項存在。它可能會成為中華民族的另一個潛意識的追求，為中華民族立下一個新的劃時代的標桿。任何人都不要低估這種歷史記憶和傳統(tǒng)。任何時代，當(dāng)下層人民走投無路的時候，這種記憶也許就會變成夢想，變成對公平體制的崇拜，變成對建立公平體制的人的崇拜。所以，假如有人頭腦發(fā)熱，完全否定了公平體制，導(dǎo)致社會動蕩，我相信，一定會有人順天應(yīng)民，力挽狂瀾，再造公平。