欲練好太極拳，或從根本上提升自身的身心健康水平，一定要抓住兩個(gè)“主宰”。

一、第一個(gè)主宰——神意主宰

相對(duì)于有和無、形體動(dòng)作和神意氣，神意為主宰。無，并非沒有之意，而是隱，在太極為陰，在太極拳為神意，在內(nèi)里稱之為內(nèi)功心法；形體動(dòng)作為有，在太極為陽，在太極拳是形體動(dòng)作，在外為招式招法；氣貫穿、敷布、聯(lián)通于神意和形體動(dòng)作，功能為“內(nèi)氣催姿勢(shì)”、“氣為旗”；招式動(dòng)作，是在神意的統(tǒng)率下實(shí)現(xiàn)的，這就是“心為令，意為帥”的真意。實(shí)際上，神意作主宰，可解決精神健康和內(nèi)在主動(dòng)運(yùn)用意識(shí)的問題，進(jìn)而可讓“有生于無”不再是形容詞，而是實(shí)實(shí)在在的修持。

神意無相，是人之軟實(shí)力、隱實(shí)力，起決定因素。

二、第二個(gè)主宰——腰為主宰

對(duì)于全身上下來說，則腰為主宰，古人云：力發(fā)于足，主宰于腰，敷布于四肢，形于手掌。從這話可以看出，腰對(duì)于太極拳的重要性；但是，一般流行的太極拳套路，翻來覆去，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是招式招法的標(biāo)準(zhǔn)化、動(dòng)作姿勢(shì)的角度、腿部的重心變化等等，而對(duì)于腰的鍛煉，則強(qiáng)調(diào)得并不充足。實(shí)際上，古典拳論中，對(duì)太極拳鍛煉腰部的重要性多有論述，如“命意源頭在腰隙”、“腰為樞紐”、“腰間”、“松腰”等等。

腰有形有相，在人體，是上下之樞紐，屬于人的硬實(shí)力、顯實(shí)力。

我的一位恩師曾對(duì)這兩者的關(guān)系做過深入闡述：

簡(jiǎn)單說，神意做主宰，指的整個(gè)生命活動(dòng)，一個(gè)人有神、有形，在全部的生命活動(dòng)當(dāng)中，在這個(gè)練功過程當(dāng)中應(yīng)該是神意做主宰。那么在有形的身體這個(gè)范圍里邊，這個(gè)時(shí)候運(yùn)動(dòng)應(yīng)該以腰做主宰。這是兩個(gè)問題，一個(gè)是形，一個(gè)是神，這兩個(gè)成為整體的時(shí)候神做主宰。在形的活動(dòng)里邊，是腰做主宰。

三、兩個(gè)主宰——用兩套拳來修煉之

智勇太極學(xué)第一階段的修學(xué)目標(biāo)是：煉己筑基，祛病強(qiáng)身。

因?yàn)閮蓚€(gè)“主宰”的緣故，所以，其主體就由兩套太極拳構(gòu)成：內(nèi)功太極拳、松腰太極拳。

內(nèi)功太極拳傳承于楊健侯，多年來一直在民間“法不傳六耳”地流傳著，幾近失傳，是楊式太極拳中很少外傳、很少見諸表演的太極功夫，每一式都有內(nèi)功心法，每一式練之都舒適自然，是極適合養(yǎng)生的太極拳，亦可稱之為名相太極拳和養(yǎng)生太極拳。通過學(xué)練，可以幫助學(xué)拳者在明了太極拳名相（名詞術(shù)語）的基礎(chǔ)上，對(duì)太極陰面——神、意、氣所構(gòu)成的內(nèi)功心法和太極陽面——形體動(dòng)作所形成的招式招法有深刻體會(huì)和感悟。當(dāng)然，我們的目的是錘煉神意作主宰的習(xí)慣，因此，本階段的內(nèi)功太極拳為18式（未來將撰寫暫定名為《內(nèi)功筑基與太極拳研修》一書，來系統(tǒng)闡述其理法）。

松腰太極拳乃筆者綜合自身學(xué)練過的內(nèi)功太極拳37式、水性太極拳85式、武當(dāng)六脈之如意太極拳，以及如是太極拳而提煉出來的核心功夫拳架，共計(jì)21式，通過這21式松腰太極拳（未來將撰寫，暫定名為《松腰太極拳》一書）的錘煉，輔助以太極松腰法（內(nèi)含站式松腰筑基8式、太極松腰乾坤手9式、直腿坐松腰法、坐旋松腰法等內(nèi)容?？蓭椭砷_腰部、強(qiáng)腰健腎，松開幾大重要關(guān)竅，有效促進(jìn)血液循環(huán)，從而為實(shí)現(xiàn)祛病強(qiáng)身奠定基礎(chǔ)）。

達(dá)摩言“欲明心，先強(qiáng)身”，此是國學(xué)內(nèi)省和躬行的基礎(chǔ)；更是智勇太極學(xué)第一階段內(nèi)功太極拳和松腰太極拳的立拳之基。