很多羅馬權(quán)貴家庭，包括安尼烏斯家族在內(nèi)，堅(jiān)持孩子教育要在家里而不是在學(xué)校進(jìn)行。原因在于，首先，學(xué)校被認(rèn)為是讓年輕人道德墮落的地方，部分是因?yàn)楹痛秩私佑|有可能會(huì)墮落；部分是因?yàn)椋瑢W(xué)校里紀(jì)律原則性差，老師要么粗暴無(wú)力，要么像只溫順小貓，卻極少達(dá)到和諧的平衡。他們管理懶散、舉止無(wú)禮、自負(fù)逞能，或者頑固任性。上層年輕人在吃喝玩樂(lè)方面就像19世紀(jì)二三十年代的牛津劍橋大學(xué)生一樣。這又和羅馬帝國(guó)時(shí)期父母管教不嚴(yán)和紀(jì)律差有關(guān)，而羅馬共和國(guó)時(shí)期則有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。父母寵愛(ài)孩子，同時(shí)卻把孩子扔給保姆和奴隸照看，孩子也就變得很野。除此以外，羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育標(biāo)準(zhǔn)也有所下降，這反過(guò)來(lái)又和公元2世紀(jì)未解決的緊張的社會(huì)關(guān)系有關(guān)。也就是老卡托和羅馬共和國(guó)時(shí)期偉大人物們所提倡的斯巴達(dá)積極的官方精神和帝王們已經(jīng)沾染上了的那種粗俗頹廢的金錢(qián)至上觀和炫富性消費(fèi)的習(xí)氣之間的沖突。許多暴發(fā)戶(hù)新貴們，擁有巨大的財(cái)富，充滿(mǎn)野心，熱衷表演，追逐時(shí)尚。他們想要他們的兒子享受一種速成教育，以早日成才。在他們的世界觀里，沒(méi)有關(guān)于藝術(shù)和哲學(xué)的通才教育的容身之地。通過(guò)在家里對(duì)馬可進(jìn)行教育，他的祖父母確保能夠培養(yǎng)他關(guān)于苦修和禁欲的老的價(jià)值觀。

到弗拉維皇帝和安東尼皇帝時(shí)期，上層階級(jí)圈子里掀起了一股從國(guó)外聘請(qǐng)家庭教師的熱潮，這些教師通常來(lái)自希臘，來(lái)進(jìn)行家庭教育。馬可的第一個(gè)家庭教師可能是一個(gè)奴隸，他提出了苦修的概念：“忍受痛苦，無(wú)欲無(wú)求”。他告訴馬可，沒(méi)有腦子的人才會(huì)在戰(zhàn)車(chē)比賽的時(shí)候支持派別（藍(lán)軍、綠軍、白軍或紅軍）或有自己最喜愛(ài)的角斗士；聰明的人則繼續(xù)自己的工作，專(zhuān)注于自己的事情，并且不會(huì)聽(tīng)信流言蜚語(yǔ)。不久，他又有了一個(gè)繪畫(huà)老師，名叫底亞格拿塔斯（Diagnetus），他同樣勸誡馬可不要在無(wú)意義的事情上荒廢時(shí)光， 放棄諸如斗雞（羅馬人通常還斗鵪鶉）等沒(méi)有價(jià)值的娛樂(lè)活動(dòng)。反對(duì)它不是因?yàn)槠錃埧嵝?，而是因?yàn)檫@是一項(xiàng)“下等人”沉迷的娛樂(lè)活動(dòng)。底亞格拿塔斯建議馬可隨身攜帶一小撮鹽，所有的占星師、驅(qū)魔師和其他人都宣稱(chēng)這是一條可以獲得超自然力量的途徑，并可以回到哲學(xué)和克己的生活方式中去。馬可熱情投入其中，并選擇模仿這種“希臘生活方式”——這意味著睡在行軍床上，僅蓋一個(gè)斗篷或一張動(dòng)物皮。當(dāng)他12歲的時(shí)候，他母親極其少有地來(lái)看他，發(fā)現(xiàn)他躺在地上，披著一個(gè)哲人的斗篷。她規(guī)勸他并最終說(shuō)服他放棄了這個(gè)“沒(méi)有意義的行為”，而改睡床上。馬可更出名的是他的斯巴達(dá)式的簡(jiǎn)樸奉獻(xiàn)精神，原因是他總有睡眠障礙，是一個(gè)純粹的“貓頭鷹”，而此時(shí)的羅馬人都是“云雀”。家庭教育的好處之一是他可以不用像多數(shù)羅馬人那樣早起。羅馬學(xué)生總是天亮之前就起床了，然后睡眼惺忪地去上學(xué)。 

馬可早年的很多老師都是非常出名的。安德?。ˋndron）教幾何，吉米莫斯（Gemimus）教戲劇和音樂(lè)，尤福利翁（Euphorion）教文學(xué)。教拉丁文的要提及兩位老師：特洛西亞斯·亞佩爾（Trosius Aper）和圖體西亞斯·普羅庫(kù)盧斯（Tuticius Proculus）。前者來(lái)自意大利最東北面的普拉，后者來(lái)自非洲的斯卡維尼里亞。那時(shí)底亞格拿塔斯似乎已經(jīng)成了一名非比尋常的老師，因?yàn)榱_馬人對(duì)哲學(xué)的態(tài)度總體上可以用恩尼烏斯（Ennius）劇本中的一句話加以概括：“我們必須使用一點(diǎn)哲學(xué)，但是我們不喜歡太多?！痹谖膶W(xué)上，學(xué)生們最先是通過(guò)抄寫(xiě)和牢記精選段落來(lái)掌握希臘和拉丁詩(shī)歌的。維吉爾（Virgilius）的《埃涅阿斯紀(jì)》（Aeneid）是羅馬自己的史詩(shī)，每個(gè)學(xué)生都必須學(xué)習(xí)這本書(shū)。這本書(shū)十分卓越，數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直占據(jù)著頭等重要的位置。最出名的三個(gè)希臘劇作家中，歐里庇得斯（Euripides）在羅馬讀者最廣泛，馬可很快就死記硬背地學(xué)習(xí)了他的大量作品。在古代，大聲朗讀和記憶復(fù)述的學(xué)習(xí)方法廣受尊崇。除了底亞格拿塔斯以外，那段時(shí)期影響馬可最大的似乎就是來(lái)自敘利亞的科蒂艾烏姆的亞歷山大了，他還有其他一些著名的學(xué)生，比如后來(lái)的演說(shuō)家埃利烏斯·艾瑞斯提（Aelius Aristides）。后人給他起了個(gè)綽號(hào)叫“文學(xué)批評(píng)家”，以區(qū)別于馬可時(shí)期另外一個(gè)柏拉圖主義哲學(xué)家的亞歷山大。科蒂艾烏姆的亞歷山大是一個(gè)荷馬專(zhuān)家，而那時(shí)候宣講希臘盲文詩(shī)歌的翻譯作品非常時(shí)髦。馬可把亞歷山大的建議總結(jié)如下：你不應(yīng)當(dāng)顯得像個(gè)賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的人，總是去糾正別人，或者指出別人的諸如語(yǔ)法或發(fā)音方面的小錯(cuò)誤，而應(yīng)該是回答他們的問(wèn)題，提出另外一個(gè)例子，或者爭(zhēng)論于實(shí)質(zhì)問(wèn)題本身而不是其措辭；聰明的教育家把討論從小錯(cuò)誤轉(zhuǎn)移開(kāi)而進(jìn)入另一個(gè)層面，然后巧妙而不引人注意地引入正確的表述，因此學(xué)生認(rèn)識(shí)到了其錯(cuò)誤，而又不會(huì)有因?yàn)榉稿e(cuò)而被羞 辱的感覺(jué)。