當然，剖析一個人，看看他身后站著多少人，“相關(guān)閱讀”提示，“扣瑪棄母”決非個別現(xiàn)象，“孝元素”的嚴重缺失將使社會付出越來越沉重的代價。

中國自古以孝立國。論孝，以前只怕是過剩、只怕太“二十四孝”了，而不是太少?！抖Y記·祭養(yǎng)》分孝為三等：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”?！墩撜Z》子游問孝，孔子回答：現(xiàn)在所謂的孝，是指養(yǎng)活父母。而如果對父母不尊敬的話，則與飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢。

顯然，古人認為“孝”的最高境界是對父母發(fā)自內(nèi)心的和顏悅色的“敬養(yǎng)”，這一點，現(xiàn)代人自問很難做到（孔子尚且曰，色難），于是無論古律還是現(xiàn)代法律，都把“贍養(yǎng)”列為底線，也就是關(guān)心父母飲食起居，幫助父母治療疾患，是子女的應(yīng)盡職責(zé)。類似規(guī)定，樸素而富于理性，于情，則沒有父母哪里來我的膚發(fā)身體呢？況且還有養(yǎng)育之恩；于理則每個社會成員都會老去，老即見棄，誰還敢逗留這個社會呢，社會要解體。

于是，當“真小人”真的出現(xiàn)，我們應(yīng)該感到恐懼，因為他們會讓社會解體。如果他們居然成為主流，所有的城市都會長滿蓬蒿；我們應(yīng)該負罪，曾幾何時，抨擊“二十四孝”的封建糟粕卻把做子女的底線也“糟粕”了，所謂矯枉過正，“扣瑪”及其身后的一大群不正是1949年以來“孝育”缺失的犧牲品嗎？

當“真小人”真的出現(xiàn)，民調(diào)顯示，一切還來得及補救，只是，如果補選教材，《敦煌變文》中的這段故事再也不能漏選——

孫元覺，春秋時期陳留人，從小尊老。祖父有病，他一直予以照料。但他父親嫌棄祖父，一天竟把老人綁在筐里，背進深山遺棄。十五歲的孫元覺苦求無效便跟進了深山，再次懇求父親收回成命，父親不聽，扔下老人就走。孫元覺急中生智，背起籮筐走得更快。父說，此筐乃不祥之物，要它何用？孫元覺答：誰說沒用？等你老了，此筐侍侯，把你也扔進深山，免得再編新筐！

父大驚：你是我兒，竟敢棄我！孫元覺說，父對兒，好比上游和下游，上行必定下效。你今天為我做出了榜樣，我豈敢違抗？

父親羞愧，馬上把老人接回家贍養(yǎng)。

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