阿渾（Owen）[1]者，深痛工人之困苦，遂出己資，創(chuàng)設(shè)一極大之工廠，優(yōu)待工人，為社會(huì)主義之實(shí)行試驗(yàn)場。旋以編制未善，止于失敗，去而赴美，欲竟其志，又遭失敗。其主義遂不果行。同時(shí)有佛利耳（Fourier）[2]、卜南克（Blang）[3]者，法之社會(huì)主義家也，亦曾開社會(huì)主義之工廠，以受現(xiàn)社會(huì)習(xí)慣之影響，均未能達(dá)其苦心孤詣之希望。而反對(duì)派遂以成敗之見，論社會(huì)主義之不善。一般學(xué)者，本無定見，亦相率而詬病社會(huì)主義矣。

是時(shí)英格物家馬耳國[4]者，著有《人類物產(chǎn)統(tǒng)計(jì)表》一書，其主腦謂物產(chǎn)之產(chǎn)額，有一定之限制，而人類之蕃息，為級(jí)數(shù)之增加，據(jù)二十五年一倍之說，推之將來，必有人多地少之患。生眾食寡，天降疫癘，國際戰(zhàn)爭，皆所以減少人口之眾，防止孳生之害，而合于世界演進(jìn)之原理。于是乎國家殖民政策緣此發(fā)生，弱肉強(qiáng)食，劣敗優(yōu)勝，死于刀兵者，固屬甚多，其受強(qiáng)族之蹂躪，淪落而至于種族滅絕者，又比比皆是也。

社會(huì)主義家又起而反對(duì)，主張人道，扶持公理。當(dāng)時(shí)一般政治經(jīng)濟(jì)<學(xué)>者，莫不目之為顛狂。唯下流社會(huì)中之工人貧民，因社會(huì)主義能救己之疾苦，遂崇之信之，而就社會(huì)黨之范圍。特壓制究不能敵反抗，偽說終不能勝真理，曩之經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、天演論，亦浸浸現(xiàn)其不合公理之破綻，社會(huì)主義之學(xué)說遂得排經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、天演論種種之科學(xué)，巍然獨(dú)標(biāo)一幟，而受社會(huì)之歡迎矣!

社會(huì)主義雖為救拯社會(huì)疾苦之學(xué)說，其希望見諸實(shí)行，仍必根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)之分配問題而研究也。美人有卓爾基亨利（Henry George）[5]者，一商輪水手也，赴舊金山淘金而致富，創(chuàng)一日?qǐng)?bào)，吹鼓其生平所抱之主義，曾著一書，名為《進(jìn)步與貧困》。其意以為，世界愈文明，人類愈貧困。蓋于經(jīng)濟(jì)學(xué)均分之不當(dāng)，主張土地公有。其說風(fēng)行一時(shí)，為各國學(xué)者所贊同。其發(fā)闡地稅法之理由，尤為精確，遂發(fā)生單稅社會(huì)主義之一說。

原夫土地公有，實(shí)為精確不磨之論。人類發(fā)生以前，土地已自然存在，人類消滅以后，土地必長此存留?？梢娡恋貙?shí)為社會(huì)所有，人于其間又惡得而私之耶?或謂地主之有土地，本以資本購來，然試叩其第一占有土地之人，又何自購乎?故卓爾基亨利之學(xué)說，深合于社會(huì)主義之主張，而欲求生產(chǎn)分配之平均，亦必先將土地收回公有，而后始可謀社會(huì)永遠(yuǎn)之幸福也。

土地公有之說，漸被于莢之時(shí)，正英人恐慌之日。英國土地本為貴族大資本家所占有，因工商發(fā)達(dá)，業(yè)農(nóng)者少，致所出谷食不夠供給人民之食料，外糧之輸入，價(jià)值反較本國為賤。英之土地生產(chǎn)力失其效用，其地主有不事耕耘而事畜牧，其佃人顛沛流離，被逐而謀生于美國。一般學(xué)者，深痛地主之為富不仁，對(duì)于土地公稅之說，遂視為救世之福音而歡迎贊同，遂成單稅之一派，主張土地之分配歸公，國家由地價(jià)中抽什之一，他之苛稅皆可減輕，而資本家于是不能肆惡也矣。

亨氏與麥?zhǔn)隙抑f，表面上似稍有不同之點(diǎn)，實(shí)則互相發(fā)明，當(dāng)并存者也。世界地面本屬有限，所有者壟斷其租稅，取生產(chǎn)三分之一之利，而坐享其成，與工作者同享同等之利益，不平之事，孰有過于此者?人工一分，既勞心力，自應(yīng)得其報(bào)酬。土地本為天造，并非人工所造，故其分配不應(yīng)如斯密亞丹之說也。故土地之一部分，據(jù)社會(huì)主義之經(jīng)濟(jì)學(xué)理，不應(yīng)為個(gè)人所有，當(dāng)為公有，蓋無疑矣。亨氏之說如是。麥?zhǔn)现f則專論資本，謂資本亦為人造，亦應(yīng)屬于公有。主張雖各不同，而其為社會(huì)大多數(shù)謀幸福者一也，

麥克司之《資本論》，主張資本公有。將來之資本為機(jī)器，遂有機(jī)器公有之說。發(fā)明鐵道者為司的文生（Stephenson）[6]，發(fā)明機(jī)器者為華特[7]。經(jīng)濟(jì)學(xué)者謂鐵道、機(jī)器既為二氏所發(fā)明，則鐵道、機(jī)器二者之益，應(yīng)歸二氏所專有。殊不知機(jī)器雖為個(gè)人所發(fā)明，然所以能發(fā)明者，其智識(shí)豈盡出于天賦乎?以受社會(huì)種種之教養(yǎng)，始為發(fā)明機(jī)械之知力，及發(fā)明機(jī)械之機(jī)會(huì)。