這樣看來，我們在這里所討論的作為“寂”之美構(gòu)成因素的“然帶”，又多了一個思考依據(jù)，我們可以以此為出發(fā)點(diǎn)來考察蕉門俳諧中的另一個美學(xué)問題了。我們已經(jīng)從“寂”的第一語義“寂寥”、“孤寂”出發(fā)，考察了古來俳論中的虛實(shí)思想及其根本意義；接著，我們從“寂”的第二語義即“宿”、“老”、“古”的特殊審美轉(zhuǎn)化出發(fā)，考察了“不易、流行”論的根本意義?，F(xiàn)在，當(dāng)我們又從“寂”的第三語義“然帶”出發(fā)，考察“然帶”與“寂”的審美內(nèi)涵之關(guān)系的時候，不能不令我們想起支考等人的俳論中所論述的“本情”與“風(fēng)雅”的關(guān)系問題。

所謂“本情”，意思就是事物的本然之心，從“物心一如”、“天人相即”的俳諧的世界觀上看，在我們所說的“然帶”的意味深處所內(nèi)含著的事物的本然之相，亦即所謂的“本質(zhì)”，實(shí)際上明顯帶有一種客觀觀念論的意味。在《三冊子》中，服部土芳轉(zhuǎn)述芭蕉師的一句話：“松的事情，要向松學(xué)習(xí)；竹的事情，要向竹學(xué)習(xí)?！闭J(rèn)為“不出自事物本身的自然之情，就不是物我合一的真誠之情”?！氨厩椤彼枷氲母礋o疑就來源于此。支考的《續(xù)五論》對此則做了詳盡的闡述。他曾以芭蕉的“金色屏風(fēng)上的古松啊，也在冬眠”這首俳句為例，說明芭蕉以其獨(dú)特的表現(xiàn)方法（將金色屏風(fēng)與古松、冬眠搭配在一起），很好地發(fā)揮了事物的“本情”（“金色”本是暖色），是“二十年努力修煉而得來的風(fēng)雅之寂”。他還進(jìn)一步從“金色屏風(fēng)”與“銀色屏風(fēng)”的“本情”相對比的角度，論述了“本情”與“風(fēng)雅”的關(guān)系。支考在此所說的“風(fēng)雅”一詞，是在俳諧的特殊表現(xiàn)這一意義上而使用的，而且，他還直接將“風(fēng)雅”與“寂”結(jié)合起來，使用了“風(fēng)雅之寂”的概念?？梢哉f，在我們論述“然帶”中的特殊的審美意味之前，支考已經(jīng)是在這個角度論述“寂”之美了。以上，我對“寂”所包含的三個意義要素，即“寂”、“古”、“然帶”及各自的含義，做了美學(xué)上的考察。接下來還需要以俳諧和茶道等特殊的藝術(shù)生活樣式為背景、為基礎(chǔ)，來考察它們各自的審美意味的展開，以及它們之間如何綜合、統(tǒng)一為特殊藝術(shù)領(lǐng)域中的審美理念和審美范疇的具體路徑。同時我還要試圖說明，從這三個方面展開的“寂”這一審美概念，在其審美內(nèi)涵的形成過程中，蕉門俳論中的根本美學(xué)問題“虛實(shí)”論、“不易、流行”論以及“本情與風(fēng)雅”論等，都自然而然地成為我們的理論思考的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了“風(fēng)雅”論的美學(xué)理基礎(chǔ)。從我本來的研究目的來說，對特殊藝術(shù)樣式中的美學(xué)問題加以考察，只不過是一種方法而已。而基于特殊方法、特殊形式所產(chǎn)生的審美范疇，在美學(xué)的整體視野與體系中占有怎樣的位置、具有怎樣的關(guān)系，則是我最為關(guān)心的重點(diǎn)問題。因此，以下就想對這個問題略抒己見。

為了論述的方便，我想在這里先下一個結(jié)論。根據(jù)我的研究，“幽玄”是從“崇高”這一基本的美學(xué)范疇中演變出來的一個特殊的、派生性的審美范疇；“物哀”是從“美”這一基本的審美范疇中演變出來的、派生性的審美范疇。同樣的，“寂”則是從第三個重要的美學(xué)范疇“幽默”中，經(jīng)由更大的嬗變、內(nèi)容上更多的更新之后，派生出來的一個特殊的審美范疇。

當(dāng)然，假如把“幽默”僅僅按通常的思路、在其狹義上理解為“滑稽”，那么對我這個觀點(diǎn)的提出不免會感到詫異。尤其是將“寂”僅僅理解為“閑寂”的意思的話，這個差異感會更加強(qiáng)烈。然而，我這個結(jié)論不單單是基于“寂”的研究，同時也基于對“幽默”所做的研究。對“幽默”問題在此不遑詳論，我只是要強(qiáng)調(diào)，至少從美學(xué)的角度看，“幽默”本身不是一種單純的“滑稽”，假如把“滑稽”視為一個特殊的審美范疇的話，那么“幽默”不僅僅如立普斯所言，是“美”之所以為“美”的重要因素，而是如科恩所言，“幽默”作為審美趣味的核心，在某種意義上處在與另一個核心概念“崇高”（壯美）相對的位置，它與“崇高”處于相同層級，是一個最基本的“審美的”范疇。從審美體驗(yàn)的構(gòu)造關(guān)系上看，“幽默”也是美學(xué)體系構(gòu)造中的重要概念。