真心二字正指法體。真謂真實揀非偽妄。心謂靈鑒要妙中實。凡言于心。然有其四。一者梵語訖利馱耶。此云肉團心。則人之心藏也。其色赤形如蓮華。上有七葉。色法所攝。二者質(zhì)多此云集起。即第八阿賴耶識。以能集諸種子起現(xiàn)行故。三者緣慮心。此通八識心王。以各能緣慮自分境故。四者干栗馱此云堅實心。謂如來藏自性清凈不生不滅心也。今所明者。正是此爾。所言真者。揀余心故。若稱實言之。但是一心貫于真妄。以論標立為大乘法體。即總相心也。于一心中方開二門。今雖云真。乃是以別顯總。此心若在初門但名真如。若在后門但名本覺。應(yīng)知真心是總。真如是別。寥謂空寂。廓謂曠大。空即中無妄染。寂乃其性湛然。曠謂德用無邊。大則體周法界。故下文云。從本已來一切染法不相應(yīng)故。此心之空義也。又經(jīng)云。妙覺湛然周遍法界。斯寂義也。又經(jīng)云。覺性遍滿圓無際故。當知六根遍滿法界。乃至八萬四千陀羅尼門。遍滿法界。斯曠義也。又下論云。是一法界大總相法門。體等則大義也。既而清凈本然周遍法界。湛然常住妙德無邊。由是乃云。真心寥廓故。華嚴疏云。寂寥虛曠沖深包博。總該萬有。即是一心也。問太虛空界亦空寂亦曠大。與心何異。答太虛則以無為體故云空。一向凝然故云寂。闕其德用曠義不成。為心所包大義無準。豈同真心彌滿清凈。中不容他。德用無邊性起為相。沖虛妙粹炳煥靈明。越彼太虛方之海印也。此上則顯心之德相也。絕言下明心之離過。絕謂斷絕于辭也。言謂語言。即聞慧境。象謂似像屬于義也。