無前二生滅之法。如麻上無繩無蛇。唯識頌云。初即相無性。次無自然性。后由遠離。前所執(zhí)我法性圓成實性。即是真如。故云非。生滅也。然此但明圓成當體不生不滅。亦不和會泯于生滅之法。故圓覺云。如來寂滅性未曾有始終。故下文云。所謂心性不生不滅。又云。非前際生非后際滅。畢竟恒常等。此即顯真心不變也。四相等者。四相有三種。一微細四相。謂一剎那有九百生滅。但是有為皆為所遷。即生住異滅也。二果報四相。即生老病死。涅槃經中名為四山。如彼經云。有四大山從四方來。欲害人民。當有何計而能免彼。波斯匿言。設有此來無逃避處。唯當專念持戒布施。佛贊善哉。我說四山。即是眾生生老病死。常來切人等。三一期四相。謂始從迷真終至造業(yè)。八相生滅通束為四。謂生相有一。住相有四。異相有二。滅相有一。若反迷斷時。始從初信止滅相。終至十地斷生相。如下具明。今言不遷者。即微細四相兼于余二。以四相但遷有為之法。心是無為非所作性故。不能遷。文中略舉初后以攝中間。故云非生滅也。無去來者。謂此真心不向前際去。不從后際來。亦不現在住?，F在住者。即是諸有為法故。成唯識云。住表此法暫有用。今不同彼。故云無也。三際等者。際時限也。莫無也。易謂變改三際。雖是能易之法。但能遷變有為。令其改易心非有為故。不能易。凈名云。但以文字數故說有三世。非謂菩提有去來今

但以下三敘生滅門。即下立義。文云。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。解釋文云。心生滅者。