云屯則闇等。皆顯真如不住自性。隨緣成法也

雖復(fù)下四明二門不二也。上說真如生滅其義迢然。雖行相不同。然理歸一揆二而不二故。有此門。即下解釋文云。復(fù)次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心。六塵境界畢竟無念。乃至若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。今此敘之也。文二。初法二。初正明不二。文中四句。前二句明生滅不礙真如。后二句明真如不礙生滅既互不相礙。即不二之義也。今初雖復(fù)者。詞含縱奪貫下二句。繁多興起鼓動(dòng)躍跳也。繁則染凈多途。興則新新生起。鼓則體非常住。躍則相不久停。以染凈因緣繁多興起鼓動(dòng)跳躍。念念生滅未曾暫住。雖不暫住而其體不變。不變之性即是心源。心源即未嘗有動(dòng)故下文云。覺心初起心無初相。圓覺云。覺者如虛空平等不動(dòng)轉(zhuǎn)。又下文云。雖念因緣善惡果報(bào)而亦即念性不可得。故云未始等。靜謐下二句明真如不礙生滅。謐亦靜也。靜中之靜故名為謐。靜則相非生滅。謐則體絕有無。虛乃無礙圓通。凝則寂而常照。又無惑之喧煩曰靜。無業(yè)之遷流曰謐。離色之質(zhì)礙曰虛。非心之生滅曰凝。雖真體若是而用常隨緣。隨緣之用為業(yè)為果。善惡樂苦形影不差。故云未嘗乖等。嘗曾也。乖違也。業(yè)因果報(bào)皆通善惡漏與無漏。即不動(dòng)真際而建立諸法故。凈名云。無我無造無受者。所作之業(yè)亦不忘。下文云。雖念諸法自性不生。而復(fù)即念善惡苦樂等報(bào)。不失不壞

故使下二釋成無礙。前二句釋真如不礙生滅。后二句釋生滅不礙真如。言故使者。