二無(wú)緣外義故不說(shuō)。末那無(wú)緣外者。以前五唯緣外塵。第八緣內(nèi)根身種子及器世間。第六通緣一切。第七唯緣。第八見(jiàn)分。今六粗皆緣外境故不說(shuō)也

亦可下。三約計(jì)內(nèi)外答。此約我我所分。亦屬六八故。不言第七。意云。第七。正是執(zhí)我我所。今分兩處無(wú)體可言

楞伽下。三引證二。初引經(jīng)可知

經(jīng)中下。二釋義。現(xiàn)識(shí)等者。正配釋?？芍?。所以下辨事識(shí)義也。既云攀緣外境。非六而誰(shuí)。由是論依經(jīng)說(shuō)故。不復(fù)論第七識(shí)也。故知下結(jié)會(huì)彼此。然上多義明此論中不說(shuō)第七者。要異曉公說(shuō)。下智相即第七故。故彼文云。言智相者。是第七識(shí)粗中之始。始有慧數(shù)分別我塵故名智相。夫人經(jīng)說(shuō)六識(shí)及心法智。今之智相即心法智也。若具而言之。緣于本識(shí)計(jì)以為我。緣所現(xiàn)境計(jì)為我所。今就粗現(xiàn)。說(shuō)依境界心起分別。又此境界不離現(xiàn)識(shí)。猶如影像不離鏡面。此第七識(shí)直爾內(nèi)向計(jì)我我所。而不別計(jì)心外有塵故。余處說(shuō)還緣彼識(shí)。問(wèn)云何得知。第七末那非但緣識(shí)。亦緣六塵。答此有二釋。一依比量。二圣言量。比量者。量云。意根是有法。必與意識(shí)同境故。是宗。因云。不共所依故。同喻如眼等根。異喻如次第滅意。三支無(wú)過(guò)故知意根遍行六塵。圣言量者。一金鼓經(jīng)云。眼根受色耳分別聲。乃至意根分別一切諸法。大乘意根即是末那。故知遍緣一切也。又對(duì)法論十種分別中。言第一相分別者。謂身所居處所受用義。彼復(fù)如其次第。如諸色根器世間色等境界為相。第二相顯分別者。謂六識(shí)身及意。