即下因緣意識(shí)中文

四中疏依前下。境本非善以順己之情。便名為善。境亦非惡以違己之情便。名為惡。且善惡相已自不實(shí)。況其名字起自倒情。寧非是假。何以故。他人于此或以善為惡。以惡為善。二不定故。肇公云。物無當(dāng)名之實(shí)。名無得物之功。由此名故不待眼見違順之相。但耳聞善惡之名。便生喜怒。是故目計(jì)名字也。楞伽下引證。義見前文。上來下配三障。自此已上直至根本無明。盡名為惑。若準(zhǔn)佛名經(jīng)云。獨(dú)頭無明為煩惱種。則別開無明以為煩惱所依。其實(shí)無明是癡。乃根本六惑之?dāng)?shù)。若也合論皆名煩惱。開合雖異俱是惑門。自下等即業(yè)苦。斯則三障即三道也

五中疏執(zhí)相等者。謂于我執(zhí)貪嗔愛見。發(fā)動(dòng)身口七支。造善惡不動(dòng)等無量差別之業(yè)。于中雖有善及不動(dòng)。然俱有漏不出三界。三界無安猶如火宅。故皆苦因也

六中疏招果必然者。必定然是也。斯有兩義。一不得不受故。二善不為苦惡不為樂故。書曰。天作孽猶可違。自作孽不可逭。涅槃經(jīng)云。非空非海中。非入山石間。無有地方所脫之不受報(bào)。故云必然。三界輪轉(zhuǎn)無有罷期。故曰循環(huán)。死此生彼不能脫免故云長(zhǎng)縛。如螘循環(huán)。如蠶作繭。終而復(fù)始不自在故。正法念云。如繩系飛鳥。雖遠(yuǎn)攝即還。眾生業(yè)所牽。當(dāng)知亦如是。茍非覺悟無有解期。今約此言故云長(zhǎng)縛

一正釋中。疏三細(xì)等者。染法雖多不出三界因果惑業(yè)。今以三細(xì)六粗?jǐn)z之。罄無不盡。如是染法皆由根本無明迷真所起。故云當(dāng)知等

二轉(zhuǎn)釋疏問意可知。