若前九相。初標(biāo)。后結(jié)。皆約不覺(jué)。不言皆是真如相故。由是疏文引用雅當(dāng)

正引中疏依此等者。眾生即不覺(jué)也。不覺(jué)無(wú)體即是真如。真如之理即涅槃性。性自寂滅。何待更滅。滅度涅槃即彼此方言也。凈名下彌勒章文。如前所引。大品亦云。斷一切結(jié)入涅槃?wù)?。是世俗法非第一義。何以故?？罩袩o(wú)有滅。亦無(wú)所滅者。諸法畢竟空即是涅槃故。依此等者。菩提梵音秦言云覺(jué)。覺(jué)即始本二覺(jué)。二覺(jué)既是真如菩提。豈從修得。故大品云。以何義故名菩提。空義故是菩提。如義法性義實(shí)際義等是菩提也。此上約眾生。明不覺(jué)即真如故。本來(lái)涅槃。諸佛覺(jué)亦真如故。菩提不可修作。既言修作。應(yīng)知約果所得故。疏云諸佛也。以本有故何須修作而后得耶。故云非可等。又前下重以真如二字。釋此二段也。舊入者。故圓覺(jué)云。始知眾生本來(lái)成佛。故云舊來(lái)。又一切眾生即究竟覺(jué)故。云無(wú)新得也。然舊來(lái)入與無(wú)新得義同文異。但以如為涅槃?wù)鏋槠刑?。為別也。又時(shí)人多謂涅槃為相所累故。說(shuō)不覺(jué)即如本來(lái)涅槃。計(jì)菩提修因所生故。說(shuō)覺(jué)性即真亦非新得。由是相即無(wú)相故。約不覺(jué)說(shuō)涅槃。非是修生元自本有故。約真性說(shuō)菩提。望涅槃等者。涅槃合是修其智了所顯。以不覺(jué)即如如即涅槃。豈待了因了之方顯。斯則未嘗不顯。何待更顯。故上文云。舊來(lái)入涅槃。望菩提等者。菩提合是生因所作。以菩提是覺(jué)覺(jué)性即真故。不待作之始生。斯則未嘗不有。更何作耶。故上云。菩提無(wú)新得。然據(jù)前疏云諸佛菩提非修等。即將此二句獨(dú)就菩提而論。今又分此修作以望兩處所說(shuō)。