又由下約始覺(jué)義。說(shuō)由為治慳貪等染法。成布施等波羅蜜無(wú)漏凈行。及果上十力四無(wú)畏等萬(wàn)德之義也。前則待差染以成差。此則治差染以成差。亦可前相后用耳。又以隨差別眾生。以成差也。前已問(wèn)答故此闕之。具此三義。故云隨染差別也。如是下釋染凈法皆如幻義。以對(duì)待之法本不立故。如經(jīng)云。若有一法勝過(guò)涅槃。我亦說(shuō)為如夢(mèng)幻等。金剛亦云。凡所有相皆是虛妄。然上所說(shuō)同異之義。即是真如生滅二門不相離義。約生滅門即同而異。約真如門即異而同。茍得一心二門之旨。即無(wú)惑于此

總標(biāo)。論生滅因緣者。以立義分中云。是心生滅因緣相。于中心生滅已如上釋。今則釋因緣兩字。然是生滅家之。因緣故。復(fù)言生滅也

疏二。初解牒文。牒前以標(biāo)者。謂牒前立義分中之所宗。標(biāo)為此下論文之所釋。梨耶下一重是能生三細(xì)之因緣。心體者。即真如。于中唯取隨緣一義。以不守自性故。根本下以是親迷真覺(jué)故。不取枝末。又此唯當(dāng)成事之義不取體空。又無(wú)明下一重能生六粗之因緣。緣此兩重因緣。正如楞伽所說(shuō)不思議熏變。及取種種塵。無(wú)始妄想熏等。廣如下說(shuō)。又此兩重但有三法。謂真如唯因境界局緣。無(wú)明則望真為緣望境為因。結(jié)文可知

諸識(shí)下。二解標(biāo)文。然此但唯約心故云諸識(shí)。若云五陰和合中生。斯則兼于色心也。而無(wú)下如波無(wú)別體。唯依于水。上文云。依如來(lái)藏故有生滅心等。自相心者。即前不守自性生滅因也。能依等者。但以約法約人立名有異意。與意識(shí)即是眾生無(wú)別體也。