如風(fēng)動(dòng)水成波風(fēng)水俱在波中也

三云下。三約未起已起釋。未起等者。從未有梨耶時(shí)說。成就等者。已有梨耶處說

然此下二結(jié)答也。意云。若唯取初義。則似真前妄后之失。亦有悟后再迷之過。亦同數(shù)論冥初生覺。若唯取后義。則似諸法不由迷真而成。但從本識(shí)建立。則有真妄別體之失。亦何異法相宗耶。今以后義免前過。以前義免后過。故互言也。以二義更互用之。隱顯相成。如綺之文。故云綺互

一略明中疏依似起迷者。即依妄心起枝末無明。依迷起似者。即依根本不覺起妄心也。此言似者。即以創(chuàng)迷真性成此妄心。微細(xì)流注似其不動(dòng)。似無差別故。云似一似常。楞嚴(yán)呼為妄覺影明。斯之謂也。此二下義有前后時(shí)無前后。如前三義答問。秖就一識(shí)一時(shí)而說。故不可作前后之異。余文可知。依此等者。謂依心起業(yè)識(shí)。乃至依智識(shí)起相續(xù)。生于意識(shí)。斯則后依止前前能生后。次第依止及與能生也。于中能所依生前后相望。有通有局。如文可解。攝論下引證可知

一中疏心不自起等者。心非動(dòng)性故。性雖不動(dòng)然隨緣故動(dòng)。以不守自性故。即四鏡中不出義也。如水不自浪因風(fēng)力也。由此免于無窮之過。正明起相者。以覺則不動(dòng)。不動(dòng)則無相。不覺則動(dòng)。動(dòng)則相起也。起動(dòng)是業(yè)者。于二義中不舉。為因義者。亦含在其中也。以動(dòng)即有苦果故

二中疏依前下正釋此文?？芍?。轉(zhuǎn)識(shí)有二下對(duì)下辨異。無明所動(dòng)者。此從內(nèi)起位屬本識(shí)。當(dāng)于三細(xì)名為轉(zhuǎn)識(shí)。