后之一義是今疏意。故云又也。若言初句標。揀次唯揀第六。又為下方揀第七者。海東無后一意。如何摶句以讀文耶。學者應知

四中疏細分者。法執(zhí)俱生故。迷唯心境見從外來起微細心。分別染凈故。云不了

五中論二。一直明本相。疏亦細分者。此是法執(zhí)分別粗于俱生。故除微字。但云細分。此上二識皆云細者。以是粗中之細故。同是法執(zhí)故

論住持下二。別顯功能二。一能起潤惑。住持等者。住謂留住。持謂任持。謂留住任持令業(yè)不失也。疏以此等者。謂過去無明所發(fā)業(yè)行種子未成熟者。以有此識發(fā)愛取煩惱潤之。使令成熟堪為來世感果之有。有即業(yè)種變異也。若無下如植種于土無水則焦。結業(yè)待果無貪則敗。經(jīng)云。愛水由潤業(yè)故。又復等者。謂潤已熟業(yè)令受果報。善惡樂苦自然相應不相違反。如印印物故曰無差。又現(xiàn)在即現(xiàn)報。未來即生后二報。如是下通釋前段。以結其名。斯則潤過去未熟業(yè)。令成現(xiàn)在已熟業(yè)。潤現(xiàn)在已熟業(yè)。令招未來果報。如是循環(huán)無有斷絕。由不斷絕故名相續(xù)。然其潤業(yè)等即是令他相續(xù)義也

論能令下。二能起念慮。已經(jīng)者。是過去下即未來。上當相相續(xù)。即現(xiàn)在也。顯此下疏二。初正釋此文。以此識既能起粗分別。念慮三世。與前智相微細不同。非法分別而誰

此上下。二通前重示二。初結屬此識。文意可知

又為下。二總通前五。三細功能者。以第八識能集種子起現(xiàn)行故。后二功能者。于中但約分別不斷而分二異故。