謂此菩薩在地前時。以二空觀雙伏二障。分別至見道位。種現(xiàn)俱斷。從此位去。若智增者便伏煩惱?，F(xiàn)行至佛方斷。若悲增者故意令生。極至八地。現(xiàn)行方伏留隨眠惑。以助愿力化利眾生。今此論中約生起時。一向豎說。及至斷時從粗至細。故在地前。已除我執(zhí)俱生分別。至登地時。唯斷法執(zhí)分別。二地已去秖斷法執(zhí)俱生。更無煩惱。不同彼教橫說二障種子在第八中。良以權實教異。與此相望。校一僧祇。學者要知。須明彼教。然智解可以旁通。起行須依了義。冀諸學者審而詳之。言如余論者。即瑜伽唯識等廣明

今此下。二超勝以除細執(zhí)三。初正明。以是實教菩薩。從初正信。便達真如本有無明本空。隨順無念。于此地前能修法空真如三昧。自然令彼法執(zhí)不生。伏于無明與真相應。故云分斷。但伏故名斷也

故此論下。二引證。不了一法界義即無明也。下說發(fā)直等三心。修無住等四方便及施等六度。皆是此也

今但下三結意。以是約執(zhí)取人。非約人明執(zhí)。故不論也

二中一障。疏但執(zhí)下即是法執(zhí)相續(xù)。生起不斷故。前云相續(xù)。今云不斷。其義一也

論依信下二治。疏十解等者。謂從三賢位中觀察尋伺分斷此染。直到初地方能全離。修唯識觀。即資糧位中。習行順解脫分。尋伺方便即加行位中。習行順決擇分。初地即見道位。無漏智火燒煩惱薪。通達佛法名歡喜地。三無性者。謂遍計相無性。依他無自然性。圓成無前遍計我法之性。故唯識云。初即相無性次無自然性。