當(dāng)然，所有價(jià)值觀念最終必定要落實(shí)到“創(chuàng)新”這個(gè)關(guān)鍵詞之上，才足以印證“萬(wàn)物之靈”的至高特征，體現(xiàn)“人之所以為人”的無(wú)上意義。

林林總總，如此說(shuō)來(lái)，莫非囊括了人生積極向上的“當(dāng)行之路”全部要素？

其實(shí)這些都不是美國(guó)專(zhuān)有獨(dú)享的國(guó)民性格、民族氣質(zhì)和核心價(jià)值觀。任何國(guó)家和地區(qū)的人民，都可以結(jié)合自身具體情況，擁有并發(fā)揚(yáng)這些要素，導(dǎo)致絕不亞于美國(guó)的發(fā)展成就。只奈何“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”“差之毫厘，謬以千里”。

2500年前中國(guó)孔子的“仁學(xué)”就闡明了這個(gè)道理，并且導(dǎo)出了一部指導(dǎo)人生的系統(tǒng)性大成寶典。引用如下一組“仁學(xué)”金句，就不難理清“美國(guó)精神”內(nèi)涵的邏輯性了。

“仁者人也” ：“以人為本”的“為人之道”。

“仁者自愛(ài)”：“以己為本”，是一種“為己之道”。出乎強(qiáng)大的利己愿望，具有捍衛(wèi)、追求和發(fā)展個(gè)人權(quán)益的堅(jiān)定意志和積極作為。

“仁者使人愛(ài)己”：“使人愛(ài)己”是絕頂高明的“為己之道”。

“仁者愛(ài)人”：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；惡人者，人恒惡之。”“愛(ài)人”就是“使人愛(ài)己”之道?！凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，是一種最為他人樂(lè)于接受的愛(ài)己方式，為自己帶來(lái)尊敬、贊美、信任、支持、多助、和諧以及安全感，借此方得建立“兩心調(diào)諧”型的社會(huì)環(huán)境，人人可望順暢發(fā)揮自己的靈性創(chuàng)造能力，產(chǎn)生推動(dòng)社會(huì)性發(fā)展進(jìn)步的巨大合力。

“美國(guó)精神”不是出自儒家那樣一套理性原則綱領(lǐng)，而是在科學(xué)尚未昌明的年代，借基督教“獨(dú)一真神創(chuàng)造”“人類(lèi)始祖墮落”“神人之間立約”“耶穌基督救贖”“推己及人愛(ài)心黃金律”“世界末日審判”等神性特色觀念，建立強(qiáng)固宗教信仰，接受教義內(nèi)涵“兩心調(diào)諧”原理指示，天長(zhǎng)日久，潛移默化，尤其吸納了新教加爾文宗積極更新的職業(yè)倫理觀，在個(gè)人本位基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)愛(ài)心，贖罪從善，生成個(gè)性自由、眾生平等、愛(ài)己及人、入世務(wù)實(shí)、權(quán)力制衡等極高明的“為己之道”，作為深層社會(huì)文化意識(shí)或稱(chēng)“心態(tài)文化”，如同無(wú)形推手，因應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步大趨勢(shì)的需求，發(fā)揮驅(qū)動(dòng)人類(lèi)靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮的偉大歷史作用。

正因?yàn)槿绱?，美?guó)人常稱(chēng)宗教為國(guó)家的“道德孵化器”，說(shuō)自己是最具宗教情懷的世俗國(guó)家；精英人士看待自己和外部社會(huì)，會(huì)懷有一種特殊的天賦使命感，一種基于基督教的理想主義。