禪讓制，靠的就是自覺性

咱們中國(guó)人一說(shuō)到古圣先王，就是堯、舜、禹、湯、文、武這六位。其實(shí)堯舜禹也談不上什么國(guó)王，就是部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)，只不過(guò)特別文明，不穿孔不吃人肉，統(tǒng)治者之間也和平共處，大公無(wú)私，采用禪讓的方式交接權(quán)力。在形式上，禪讓是在位領(lǐng)導(dǎo)自愿進(jìn)行的，通過(guò)綜合考評(píng)，誰(shuí)有能力就選擇誰(shuí)帶領(lǐng)全國(guó)人民奔小康，現(xiàn)任者和繼任者之間往往沒有血緣關(guān)系，堯跟舜之間就這樣。

堯看中的是舜在處理家庭矛盾方面的本事——舜暴戾的父親（頑父）、酷虐的后媽（嚚母）和用心歹毒的弟弟（象傲）①1聯(lián)合起來(lái)，想通過(guò)縱火焚屋、掘井填埋這些方式害死他，而舜屢屢逃脫了這些陷害，這證明了舜智商突出；舜既往不咎，仿佛事情沒發(fā)生過(guò)一樣，孝悌兩全，這證明了他情商超卓。再加上他政務(wù)功績(jī)斐然，名聲很好，堯覺得他是塊好料，就提拔了他。于是，唐堯和虞舜便成了禪讓制的第一實(shí)踐者。

其后的虞舜跟夏禹也是這樣，當(dāng)舜年老的時(shí)候，就將一把手的位置讓給了治水有功、眾望所歸的禹。

夏啟：我的王位我做主

不過(guò)，這種友好的制度并沒有維持多久，因?yàn)楫?dāng)時(shí)禹正處在由部落聯(lián)盟首長(zhǎng)向國(guó)君過(guò)渡這么一個(gè)階段。

禹本想繼續(xù)禪讓，把位子傳給皋陶的兒子伯益，但伯益是個(gè)有自知之明的人——沒有金剛鉆，別攬瓷器活。于是他主動(dòng)放棄了，建議由禹的兒子啟來(lái)繼承。再加上啟也是個(gè)強(qiáng)勢(shì)的人，特別想當(dāng)老大，禹就借坡下驢，順?biāo)浦郯淹跷粋鹘o了啟。

約公元前2070年，啟在老爸的基業(yè)上建立了夏朝，這是中國(guó)歷史上第一朝，部落聯(lián)盟首領(lǐng)也正式升級(jí)成了君王。啟上位之后，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)上癮了，愛崗敬業(yè)，以家為天下，以天下為家，等到該他禪讓王位的時(shí)候，他一想我這王位是我爸爸傳給我的，我憑什么傳給外人？于是就不傳了，禪讓制到了他這一代就沒有繼續(xù)下去，從此演變成了王位世襲制。

后來(lái)的列祖列宗們思想覺悟和啟差不多，所以這個(gè)制度在中國(guó)就一直延續(xù)了四千多年，直到1912年2月12日，宣統(tǒng)皇帝下詔退位，王位世襲制才算終結(jié)，可見“肥水不流外人田”的覺悟是有悠久歷史的。

這個(gè)王位世襲制的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是家天下，具體來(lái)說(shuō)就是王位更替采用父死子繼或兄終弟及的方式，前者比如朝鮮，后者比如古巴，這兩個(gè)國(guó)家都很明顯地體現(xiàn)出了王位世襲制的特點(diǎn)。

夏朝建立之后，傳說(shuō)中都城在陽(yáng)城，離今天河南登封少林寺不遠(yuǎn)。它的疆域就是晉南豫西——山西南部、河南西部，其實(shí)還是部落，巴掌大的一塊地方。

為什么叫傳說(shuō)中呢？因?yàn)橄某€沒進(jìn)入信史時(shí)代①2，只有以前留下的史籍上有記載，沒有出土文物能夠證實(shí)。我們了解歷史有兩個(gè)途徑：一種是通過(guò)文字了解，比如歷史典籍；一種是通過(guò)文物，也就是考古發(fā)現(xiàn)來(lái)印證。相比之下，考古發(fā)現(xiàn)更有說(shuō)服力，因?yàn)榭谡f(shuō)無(wú)憑。

怎么能證明夏朝存在呢？有沒有出土文物來(lái)證明？像商朝，我們挖出了甲骨文，周朝也有不少文物可以鑒定，唯獨(dú)夏朝在考古學(xué)上至今沒有找到確鑿證據(jù)。所以中國(guó)香港、臺(tái)灣的歷史書，一般寫中國(guó)歷史都從商朝開始寫，不寫夏朝，因?yàn)橄某€沒有最后被確定真正存在，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域只能是個(gè)傳說(shuō)，和大西洲亞特蘭蒂斯差不多。