因此，羅斯柴爾德仍然保持著值得信賴的猶太傳統(tǒng)；事實(shí)上，通過(guò)這些通婚，他們變得不再拒猶太人社區(qū)于千里之外。確實(shí)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)宗教信仰方面不夠堅(jiān)定的事情，而且還不只是在康斯坦絲的例子里。阿方斯和莉奧諾拉剛出生的兒子勒內(nèi)由于割禮后發(fā)生（丹毒）感染而慘死的悲劇，使夏洛特的靈魂深處受到了強(qiáng)烈的震動(dòng)。她也吃驚于威爾海姆·卡爾及其家庭遵守飲食戒律的嚴(yán)格?！跋袼麄兡菢拥某苑ā彼u(píng)論道，“臉色慘白而虛弱，好像根本就什么都沒(méi)有吃，比那些苦修的人還要糟糕?！碑?dāng)他們長(zhǎng)期分離后在法蘭克福相遇時(shí)，納蒂認(rèn)為他的叔叔威爾海姆·卡爾“看起來(lái)很像高加索人，就是化妝也達(dá)不到這樣的效果。他的步態(tài)和表情以及說(shuō)話的方式完全是猶太人的方式，沒(méi)有任何他自己的特征”。然而，納蒂自己對(duì)祖先宗教的忠誠(chéng)也是不容置疑的。作為一名大學(xué)生，他非常反感帕雷的《基督的圣跡》那門課，認(rèn)為是“我所看到過(guò)的最晦澀的文字的堆砌，因此根本不存在很多人所預(yù)言的我會(huì)被改變的事情”。里奧也被迫花了很多的時(shí)間去上帕雷的課，但是他自己所描述的與他的叔叔安東尼和堂弟阿爾伯特在1869年參加維也納猶太聚會(huì)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的熱情不會(huì)有假。當(dāng)1877年在貝斯沃特的圣彼得堡區(qū)建立新的猶太會(huì)堂的時(shí)候，奠基的人就是里奧，這與他父親在7年前修建中央會(huì)堂時(shí)幾乎如出一轍。

和他們之前的祖父與父親一樣，納蒂與他的兄弟們并不非常關(guān)注那些理論細(xì)節(jié)或者宗教儀式。例如，在1912年，有報(bào)告說(shuō)納蒂“不認(rèn)為討論猶太浴室的形狀和大小是一個(gè)正統(tǒng)猶太人所必需的”。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，宗教的意義在于猶太人社區(qū)的組織和功能；而作為羅斯柴爾德家族，他們認(rèn)為自己應(yīng)該清楚自己在英格蘭猶太人社區(qū)的世俗領(lǐng)袖地位。19世紀(jì)末，他們?cè)谶@個(gè)位置上所取得的成就是非凡的。納蒂?gòu)?879年起任聯(lián)合公會(huì)總裁至他1915年去世（盡管他很少過(guò)問(wèn)那些日常的事務(wù)）。1868~1941年，理事會(huì)財(cái)政負(fù)責(zé)人一直由羅斯柴爾德家族成員擔(dān)任，從未間斷過(guò)：第一任是費(fèi)迪南德（1868~1874年），然后是納蒂（至1879年），再就是里奧（至1917年），最后是列昂內(nèi)爾。納蒂同時(shí)還是公會(huì)聯(lián)合會(huì)的名譽(yù)總裁、猶太人免費(fèi)學(xué)校的總裁、英國(guó)猶太人協(xié)會(huì)的副總裁和貧民救濟(jì)會(huì)衛(wèi)生與法務(wù)委員會(huì)理事。里奧繼任了免費(fèi)學(xué)校的總裁，同時(shí)也是猶太窮人臨時(shí)庇護(hù)所的副總裁。羅斯柴爾德同時(shí)還影響著《猶太新聞報(bào)》，當(dāng)時(shí)由埃希爾·邁爾斯所擁有（被猶太復(fù)國(guó)主義者利奧波德·格林伯格在1907年收購(gòu)后，羅斯柴爾德家族的影響力就不復(fù)存在了）。在法國(guó)，羅斯柴爾德家族修建了幾座新的猶太會(huì)堂，包括位于維克多大街的一座（1877年）以及其他由埃德蒙在1907~1913年提供資助的三座。相比較而言，維也納的羅斯柴爾德較少與他們的猶太同胞交往。