八

文明歷史對(duì)中國(guó)人的叩問，一直在延續(xù)。英國(guó)科學(xué)史專家李約瑟以他的巨著《中國(guó)科學(xué)和文明史》--1972年被中國(guó)冀朝鑄先生題寫書名為“中國(guó)科學(xué)技術(shù)史”--證明了中國(guó)古典文明在全世界的領(lǐng)先地位。他說過，“可以毫不費(fèi)力地證明，中國(guó)（古代）的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。在李約瑟的研究之前，德國(guó)學(xué)者韋伯（MaxWeber）提出了一個(gè)尖銳的問題：為什么在宋代中國(guó)早已孕育了資本主義萌芽，而工業(yè)革命卻沒有首先在中國(guó)發(fā)生？這就是為中國(guó)學(xué)界所熟悉的著名的“韋伯疑問”。

李約瑟將這個(gè)“韋伯疑問”具體歸結(jié)為兩個(gè)問題：其一，為什么歷史上的中國(guó)科學(xué)技術(shù)一直遙遙領(lǐng)先于其他文明？其二，為什么到了現(xiàn)代，中國(guó)科學(xué)技術(shù)不再領(lǐng)先于其他文明？這就是同樣為中國(guó)學(xué)界所熟悉的著名的“李約瑟難題”。問題一經(jīng)提出，一直吸引著國(guó)內(nèi)外不同領(lǐng)域的學(xué)者從不同角度尋求解答。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)史家、科學(xué)家等紛紛提出見解，一時(shí)蔚為大觀。但是，我們始終不得要領(lǐng)，始終沒有相對(duì)深刻明確的根基性的答案。

面對(duì)種種嚴(yán)酷的叩問，我們的解答在深重的苦難中延續(xù)了一百多年。

從 1840年開始，在人類高端文明的入口處，中國(guó)遭遇了巨大的歷史沖擊。幾經(jīng)亡國(guó)滅種的劫難，中華民族的歷史意識(shí)終于開始了艱難的覺醒。自覺地，不自覺地，華夏族群開始了連綿不斷的關(guān)于自身歷史的反思。民族何以孱弱？國(guó)家何以貧窮？老路何以不能再走？新路究竟指向何方？中國(guó)何以落后貧弱？中國(guó)如何振興圖強(qiáng)？凡此種種關(guān)乎民族興亡的根本性思索，都在救亡圖存這一嚴(yán)酷背景下蓬蓬勃勃地出現(xiàn)了。

于是，有了戊戌變法對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)出路尋求突破的嘗試。

于是，有了辛亥革命對(duì)中國(guó)未來命運(yùn)的政治設(shè)計(jì)。

于是，有了五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)的反思，有了打倒孔家店的宣戰(zhàn)。

于是，有了馬克思主義傳入中國(guó)后的新文化運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)我們這個(gè)民族終于獲得獨(dú)立，終于自立于世界民族之林的時(shí)候，我們開始了大規(guī)模的意識(shí)形態(tài)重建。在我們有可能借助于高端文明時(shí)代的科學(xué)思維方式對(duì)我們的文明史重新審視并給以總結(jié)的時(shí)候，一場(chǎng)名為“文化大革命”的大混亂與大劫難發(fā)生了。