頗有意味的是，這三個使命完全相同的“間人”，其個人命運卻完全不同。蘇秦，是“間人”正劇--使命完成了，生命犧牲了。鄭國，是“間人”喜劇--自身暴露了，賴以疲秦的工程卻給敵國帶來了巨大利益，自己竟因此而成為敵國的大功臣。韓非，是“間人”悲

劇--非但使命沒有完成，自己的生命也犧牲了。

韓非子是如何走上悲劇性的“間人”道路的呢？

（1）法家大師韓非子入秦之前的特殊經(jīng)歷

韓非是戰(zhàn)國末期韓國王族的庶出公子。他先天口吃，言辭不便。

韓非好學深思，秉性不群，孤傲冷峻。求學之年，大約在幼學之后，韓非作為王族子弟，沒有留在韓國都城接受王室為王族子弟專門開辦的官學教育，而是選擇了私學道路--趕赴楚國蘭陵，進入荀子大師開辦的私人學館修學。

荀子，是戰(zhàn)國末期的大思想家之一，同時又是以私學教育聞名天下的大師。

就對社會倫理規(guī)范的主張而言，荀子推崇儒家，主張教化民眾，主張遵守禮制。但是，就政治實踐與治國理念而言，荀子則尊崇法家。他所提出的人性本惡論、法后王論、制天命而用之的思想，構成了戰(zhàn)國變法的三大基礎理論。其中的“人性惡”理論，在人類社會進

入現(xiàn)代法治之后，仍然具有不朽的基礎意義。這就是2300 多年以前中國原生文明時代的荀子。他既是法家，又是儒家，既不是法家，又不是儒家；說到底，荀子是最具有獨立品格的一個理論大師，一個在政治哲學領域具有超越時代眼光的深邃思想家。

韓非進入荀子大師的學館，是歷史的幸運。

荀子晚年開辦的蘭陵學館，學生中涌現(xiàn)了許多出色的人才。最出色的是兩個，一個是來自韓國的韓非，一個是來自楚國的李斯。此后不久，荀子的這兩個學生，都成了當時社會的政治巨星。

就這兩個人在修學期間表現(xiàn)出的才能看，《史記》中有一句記載：“斯自以為不如非?！崩钏棺约涸?jīng)說過，他不如韓非。這則史料可以說明，韓非的思想與學術才華，在荀子的學生群中是出類拔萃的。