美國(guó)政治哲學(xué)家茱迪·史珂拉寫道：“忠誠(chéng)的情感特性把忠誠(chéng)和義務(wù)區(qū)分開來?！蔽覀兂姓J(rèn)，各種各樣的規(guī)則決定了我們應(yīng)盡怎樣的義務(wù)，我們甚至可以通過對(duì)一些基本原則的理性思考分析來解釋這些義務(wù)。然而，不管有多么大的強(qiáng)迫性，義務(wù)總是有一種外來的、不屬于自身的感覺。義務(wù)總是把要求強(qiáng)加給我們，不斷地叫囂著，“你必須做這個(gè)，你必須做那個(gè)”。忠誠(chéng)則完全相反，它是一種情感反應(yīng)；它源于我們自身，時(shí)刻與我們?cè)谝黄?，無須任何證明，不需要任何理由，我們就可以感知到它。

約瑟夫·亞歷山大·雷頓是一個(gè)哲學(xué)家，在將近一個(gè)世紀(jì)以前，他就非常熱衷于宗教寫作，他認(rèn)為，“情感可以激發(fā)最強(qiáng)大的、最為持久的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，情感也是意志力最為永恒的刺激因素”。美國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·弗蘭克在研究其他事物中發(fā)現(xiàn)，不管人們處于囚徒困境時(shí)采取怎樣的行動(dòng)，結(jié)論只有一個(gè)：非常明顯，情感和情緒是多數(shù)人采取行動(dòng)最為直接的原因。弗蘭克充分證明了情感無視眼前的自身利益，也不會(huì)對(duì)其進(jìn)行精確的評(píng)估，但卻讓我們不僅有可能去實(shí)現(xiàn)更廣泛、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，也可以給我們提供朝著目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力。

忠誠(chéng)可能是一根繩索，防止我們從生命的高山上摔落下來。不過，這個(gè)強(qiáng)有力的可以挽救我們生命的繩索也充滿了危險(xiǎn)性。即使我們的朋友圈子很小，家人很少，并且我們和周圍環(huán)境乃至整個(gè)國(guó)家的聯(lián)系都非常少，纏繞在我們腰間的這根救命繩索也是可以無限延伸的。每增加一根繩索，我們能夠真正看清他人的概率就更小了（也許，更糟糕的是，其他人的墜落也會(huì)把我們帶向危險(xiǎn)的邊緣）。然而，這就是保險(xiǎn)的代價(jià)，隨著所獲利益的增多，成本也隨之增加?，F(xiàn)實(shí)的問題是，隨著我們關(guān)系脈絡(luò)的增加，我們所依靠的防止我們走向墮落的忠誠(chéng)繩索也就更容易糾纏在一起，以一種不可能的繩結(jié)阻撓彼此。如果我們打算享受忠誠(chéng)帶來的好處，我們就要學(xué)會(huì)在各種各樣的、雜亂無章的忠誠(chéng)中理清思路，解開糾纏在一起的繩結(jié)。這可能意味著必須努力把松散纏在一起的繩索重新系牢，而且它值得你花心思將其打成一個(gè)漂亮的凱爾特結(jié)?！?