馬里奧·普佐的“理想城邦”可行嗎？

家庭忠誠(chéng)是什么？它是我們所有其他忠誠(chéng)的基礎(chǔ)，還是我們對(duì)自己、對(duì)家人的自私行為？美國(guó)哲學(xué)家喬賽亞·羅伊斯認(rèn)為，毋庸置疑，一定是前者，他認(rèn)為忠誠(chéng)是整個(gè)道德體系的本質(zhì)所在。他不僅堅(jiān)持“正是家庭關(guān)系第一次給予了忠誠(chéng)產(chǎn)生的自然條件”，他還相信，“忠于家人和對(duì)家庭的奉獻(xiàn)不僅為忠誠(chéng)的出現(xiàn)創(chuàng)造了最佳的機(jī)會(huì)，而且也是所有忠誠(chéng)中最值得珍惜的”，家庭關(guān)系讓我們首次體會(huì)到了“因忠誠(chéng)產(chǎn)生的精神尊嚴(yán)”?！叭藗兪窃诩彝ブ袑W(xué)會(huì)了忠誠(chéng)，并得到了驗(yàn)證”這個(gè)觀念并不是羅伊斯獨(dú)創(chuàng)的。在幾千年以前，你就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)絕對(duì)明智的信念，即背叛家人的人不值得依靠，因?yàn)樗麄儾粫?huì)忠于任何人和事。圣保羅在教導(dǎo)他的信徒蒂莫西使徒職責(zé)的基本知識(shí)時(shí)，告訴他要警戒那些不知感激為何物的孩子，不要指望他們會(huì)幫助他們貧窮、寡居的母親：“人若連自己的家人也不奉養(yǎng)，就是背棄信仰，甚至不如那些沒有信仰的人?！?/p>

喜愛自己的親朋好友可能是很自然的事情，但并不是每個(gè)人都認(rèn)為這是正確的：事實(shí)上，正是對(duì)家人的偏愛促使哲學(xué)家們開始思考忠誠(chéng)品德邪惡的一面。自從康德的《道德形而上學(xué)的奠基》（The Grounding of the Metaphysics of Morals）出版以來，普遍性就一直被認(rèn)為是道德哲學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的特性—這種觀點(diǎn)認(rèn)為，只有那些對(duì)所有人一視同仁的倫理規(guī)則才值得遵守。在某個(gè)特定的環(huán)境中，如果弗雷德所做的事情是正確的，那么其他任何人做同樣的事情必然也是正確的。但忠誠(chéng)不僅僅只有普遍性：忠誠(chéng)還是我們必須對(duì)某些特定的人應(yīng)盡的義務(wù)，這源于我們和他們特殊的關(guān)系?！爸艺\(chéng)就意味著不公平，”西蒙·凱勒寫道，“如果你忠于你的女兒，你就會(huì)喜歡你的女兒超過其他的孩子，僅僅是因?yàn)樗悄愕呐畠??！彪m然這可能是非常正常的，但它也不能從普遍主義者極其嚴(yán)苛的道德觀點(diǎn)中被剝離開來，這種道德觀要求用同樣的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待每一個(gè)人。對(duì)凱勒來說，忠誠(chéng)不是品德，在忠誠(chéng)里沒有美德?！皬母拍钌蟻碇v，沒有理由認(rèn)為只是因?yàn)槟硞€(gè)東西被當(dāng)做了忠誠(chéng)，它就一定要與美好的事物有關(guān)”?！?