研究人員對于自然/反自然，正常/異常、道德/不道德這些分類的否定，并不代表評價性行為的標(biāo)準(zhǔn)不存在。有許多性行為會對自己造成傷害（例如自慰窒息在性自慰過程中用使自己窒息的方法來增加快感），或者對他人造成傷害（例如強(qiáng)奸、猥褻兒童、電話性騷擾）。在判斷某些性行為是否有害時，現(xiàn)行的心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)著重衡量以下幾點：是否強(qiáng)迫，是否對自己或他人造成潛在傷害，以及個人的精神困擾（這些話題在第10章有詳細(xì)討論）。

本書作者認(rèn)為，評判各種性行為的基本標(biāo)準(zhǔn)是：它是否發(fā)生于自愿的成年人之間、是否造成傷害?！罢！焙汀白匀弧边@兩個詞通常只是一種道德上的判斷，并不是評價性行為的有用術(shù)語，在面對多樣的性行為時更是如此。人們往往把統(tǒng)計上最常見的行為視作正常，進(jìn)而將其定義為好的、健康的。但是就不少性行為而言，有很大比例的人群并不依照平均值行事。例如，人們把平腳內(nèi)褲和蕾絲內(nèi)衣情欲化的程度各有不同，差異很大。在這個連續(xù)體上，迷戀內(nèi)衣要到什么程度才是不可接受的，誰能判定？本人？同輩群體？宗教團(tuán)體？社會？蘇珊娜·羅斯（Suzanna Rose）和維多利亞·佐爾克（Victoria Sork）（1984）有言：“沒有一個人的性象與常規(guī)完全重合，所以解除束縛的唯一方法就是從性多元的視野看待性象?！?/p>

作為社會科學(xué)家，性研究者的義務(wù)在于描述性行為，而不是評價它孰好孰壞，道德與否。任何人都可以根據(jù)自己的道德準(zhǔn)則或宗教信仰從倫理或道德層面評價性行為。但是與此同時，理解各種相差甚大的性態(tài)度、性動機(jī)、性行為和性價值觀，有助于讓自己的價值體系變得更為深厚。

1.4結(jié)語

流行文化對性象既有鼓勵又有阻礙。它宣傳性互動的成見，卻不去觸及對我們更重要的性象的深層意義，以及伴隨著性象而來的風(fēng)險和責(zé)任。在有承諾的關(guān)系里的愛與性象很少被表現(xiàn)，而隨意的性行為卻得到很多關(guān)注（流行文化忽視有承諾的伴侶之間的性，也就暗示了伴侶關(guān)系乃是“性的荒原”，其實絕大多數(shù)的性互動是發(fā)生在伴侶之間的）。媒體忽視或詆毀了性的多種行為和選擇從自慰到同性戀男女、雙性戀以及跨性別人士的戀愛關(guān)系，這些在很多人的生活中是非常重要的。媒體也不鼓勵把性和親密關(guān)系、避孕責(zé)任，以及性傳播感染的風(fēng)險意識聯(lián)系起來。

我們從對其他文化的觀察中清楚看到，性行為及其常規(guī)在不同的文化中是不同的；在我們的社會中，不同的時期也是不同的。即使在我們自己的文化中，也存在著多種多樣的性行為，這表明不僅在不同文化間，就是在同一文化中也存在著多元性。理解了多元性，我們就可以明白并不存在本來就是“正?！被蛘摺白匀弧钡男孕袨?。實際上，性行為被文化包括我們自己的文化極大地影響著。