［疏〕同遂初之無欲，物各清康；異末代之浮華，人皆淳樸。

素樸而民性得矣。

〔注〕無煩乎知欲也。

〔疏〕夫蒼生所以失性者，皆由滯欲故也。既而無欲素樸，真性不喪，故稱得也。此一句總結(jié)已前至德之美者也。

及至聖人，

〔注〕聖人者，民得性之逵耳，非所以逵也。此云及至聖人，猶云及至其進(jìn)也。

蹩躉為仁，緹跤為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。

〔注〕夫聖進(jìn)既彰，則仁義不真而禮樂離性，徒得形表而已矣。有聖人即有斯弊，吾若是何哉。

〔疏〕自此已上，明淳素之德；自此已下，斥聖邇之失。及至聖人，即五帝已下行聖進(jìn)之人也。整躉，用力之貌。提跋，矜恃之容。澶漫是縱逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，澆偽斯起。緹趺恃裁非之義，整躉夸偏愛之仁，為漫澶貴奢淫之樂，摘僻尚浮華之禮，於是宇內(nèi)分離，蒼生疑惑，亂天之經(jīng)，自斯而始矣。

故純樸不殘，孰為犧樽。白玉不毀，孰為珪璋。

〔疏〕純樸，全木也。不殘，未彫也。孰，誰也。犧樽，酒器，刻為牛首，以祭宗廟也。上銳下方日珪，半珪日璋。此略舉譬喻，以明澆競之治也。

道德不廢，安取仁義。

〔疏〕此合譬也。夫大道之世，不辮是非；至德之時，未論憎愛。無愛則人心自息，無非則本述斯忘，故《老經(jīng)》云大道廢，有仁義矣。