損之又損之以至於無為，無為而無不為也。

〔注〕華去而樸全，則雖為而非為也。

〔疏〕夫修道之人，日損華偽，既而前損有，後損無，有無雙遣，以至於非有非無之無為也，寂而不動，無為故無不為也。此引《老經(jīng)》重明其旨。

今已為物也，

〔注〕物失其所，故有為物。

欲復(fù)歸根，不亦難乎。其易也，其為大人乎。

〔注〕其歸根之易者，唯大人耳。大人體合變化，故化物不難?！彩琛车怪弥?，浮偽居心，徇末忘本，以道為物，縱欲歸根復(fù)命，其可

得乎。今量反本不難，唯在大聖人耳。

生也死之徒，

〔注〕知變化之道者，不以為異。

死也生之始，孰知其紀(jì)。

〔注〕更相為始，則未知孰死孰生也。

〔疏〕氣聚而生，猶是死之徒類；氣散而死，猶是生之本始。生死終始，誰知紀(jì)鋼乎。聚散往來，變化無定。

人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。

〔注〕俱是聚也，俱是散也。

若死生為徒，吾又何患。

〔注〕息生於異。

〔疏〕夫氣聚為生，氣散為死，聚散雖異，為氣則同。斯則死生聚散，可為徒伴，既無其別，有何憂色。

故萬物一也，

〔疏〕生死既其不二，萬物理當(dāng)歸一。

是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇；神奇復(fù)化為臭腐。