此乃有進(jìn)無(wú)跡之分也，至於無(wú)跡則謂之至人矣，謂之神人矣，謂之聖人矣。無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，皆言無(wú)跡也。特下三句贊美之又贊美之也。

堯讓天下於許由曰：日月出矣而爝火不息，其於光也不亦難乎。時(shí)雨降矣而猶浸灌，其於澤也不亦勞乎。夫子立而天下治，而我猶口之，吾自視缺然，請(qǐng)致天下。許由曰：子治天下，天下既已治也。而我猶待子，吾將為名乎。名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎。鷦鷯巢於深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

爝火，炬火也。日月既明何用把火，時(shí)雨既降何用抱甕。堯謂許由立則天下自治，而必使我主此，我自見(jiàn)其不足，故以爝火浸灌自喻也。尸者，主也。政天下者，言以天下歸之汝也。名不出於我而出於人，則是在外者也，以名對(duì)實(shí)則實(shí)為主而名為賓。吾不為賓者，言吾不以外物自喪其身也。鷦鷯偃鼠，許由自喻也，言其有以自足也。偃，伏也，偃鼠，潛伏之鼠也。歸休乎君，言君且歸去休，不必來(lái)訪我也。庖與尸祝其業(yè)不同，言我不能舍我之所樂(lè)以代汝，各守其所守，亦猶尸祝不肯違越去其樽俎，而代庖人烹割也。

肩吾問(wèn)於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不反，吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也，大有逕庭，不近人情焉。連叔曰：其言謂何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風(fēng)飲露。乘雲(yún)氣，御飛龍，而遊乎四海之外。