蘄與祈同，亂者，治也，言一世之人自析乎治，我但無(wú)為而彼自治，我何用自勞，弊弊，自勞之意也。物莫之傷者，言外物不能動(dòng)其本心也。稽，至也，水之大可以至天，而斯人不溺；旱之甚可使金石融流、土山焦枯，有彼亦不熱，言其無(wú)入而不自得也。塵垢粃糠，緒餘也，謂此人推其緒餘可以做成堯舜事業(yè)，豈肯以事物為意。物者，事物也，為事猶言從事也，陶鑄，做成之意也。據(jù)此一語(yǔ)便是郭子玄所謂不經(jīng)者。但其著書(shū)初意正要鄙夷世俗之儒，故言語(yǔ)有過(guò)當(dāng)處，不可以此議之。如李太白曰：堯舜之事不足驚，莫比夷齊事高潔。與此何異。

宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身無(wú)所用之。

章甫，冠也。越人既斷髮，不用衣冠。宋人以此為貨而往越，宜其無(wú)賣(mài)處也。莊子此言蓋謂其所言廣大，今世之人無(wú)非淺見(jiàn)，此言何所用，謂世不足與語(yǔ)此也。

堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。

此章亦見(jiàn)廣而後知自陋之意。以堯之治天下，古今第一人矣，而於汾水之南，見(jiàn)四子於藐姑射之山，猶且恍然自失，況他人乎。喪其天下，忘其天下也；窅然，茫茫之意也。四子既無(wú)名，或以為許由、齧缺、王倪、被衣，或曰山海經(jīng)云：藐姑射在寰海外，汾陽(yáng)，堯都也，在堯之都而見(jiàn)姑射之神，即堯心也，一本二跡，三非本非跡，四非非本跡也。如此推尋轉(zhuǎn)見(jiàn)，迂誕不知，此正莊子滑稽處。如今人所謂斷頭話，正要學(xué)者如此揣摸前後，解者正落其圈中，何足以讀莊子。