萬(wàn)物之不同，飛者走者，動(dòng)者植者，亦若籌馬之不同，亦可以一偏而相非矣。此蓋言世間無(wú)是非也，只緣有彼我，則有是非終不成。天地，亦可以彼我分乎。此皆譬物論之不可不齊也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然，然於然，惡乎不然，不然於不然。物固有所然，物固有所可，無(wú)物不然，無(wú)物不可。

可者可之，不可者不可之，故曰：可乎可，不可乎不可。道無(wú)精粗，行之即成，皆自然也。謂之而然說(shuō)底便是也。我何所然乎，因其然者而然之；我何所不然乎，因其不然者而不然之。物固有所然者，固，本來(lái)也。言物物身上本來(lái)自有一箇是底，故曰固有所然，固有所可。既有所然有所可，則物物皆如是也，故曰：無(wú)物不然，無(wú)物不可。

故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。

莛，屋梁也；楹，屋柱也。梁橫而柱直，厲惡而施美?；执笾c褊狹，詭變之與循常，譎詐之與平直，妖怪之與祥瑞，皆不同者也。以道觀之，則橫直者各當(dāng)其用，美惡者各全其質(zhì)，皆可通而為一矣。言皆歸之造物也。

其分也成也，其成也毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。

成毀，物之相戾者也。然無(wú)毀則無(wú)成，無(wú)成則無(wú)毀，譬如木之在山，伐而用之，毀也，以之作室則為成物矣。譬如用藥，吹之咀之，分也，合而和之，可以成藥。有筋有角而後成弓，在弓則為成，在筋角則為毀。秦不亡則漢不興，漢雖成而秦則毀。以此觀之，初無(wú)成也，亦無(wú)毀也。