鬼神守其幽，即其鬼不祟，其魂不疲也。日月星辰行其紀(jì)，往來(lái)自然也。若有止而又若無(wú)止，故曰止於有窮，流而無(wú)止。欲慮不知，欲望不見(jiàn)，欲逐不及，皆形容其似有物而非有物之意。四虛即太虛也。我當(dāng)是時(shí)，立於太虛之中，隱幾而吟，且欲見(jiàn)而不可窮，欲逐而不可及，其形雖充滿(mǎn)而自忘其身，若空虛然，乃至於委蛇放弛，而況汝乎。汝惟如此放弛，所以怠也。儻然，無(wú)心貌也。

吾又奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，林樂(lè)而無(wú)形，布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲。動(dòng)於無(wú)方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生，或謂之實(shí)，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人，聖也者，達(dá)於情而遂於命也。天機(jī)不張而五官皆備，此之謂天樂(lè)。無(wú)言而心悅，故有焱氏為之頌曰：聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形。充滿(mǎn)天地，苞裹六極。汝欲聽(tīng)之而無(wú)接焉，而故惑也。

無(wú)怠，不已也。自然之命，即自然之理也。若混逐叢生者，如萬(wàn)物之叢生而混同相追逐也。林樂(lè)，林然而樂(lè)，言林林總總無(wú)非樂(lè)也，而不見(jiàn)其形。布散揮動(dòng)而不容力以牽曳，幽昏而不可聞。變動(dòng)而無(wú)方所，其所居乃在於窈窈冥冥不可窮極、不可窺測(cè)之地。非生非死，非華非實(shí)。行流散徙，言不定也。不主常聲，即不主故常也。世人至此疑而不曉，乃以問(wèn)於聖人，稽，考也，問(wèn)之意也。達(dá)於情者，達(dá)於實(shí)理也。遂於命者，極於自然也。身之五官皆備而天機(jī)不動(dòng)，謂耳目手足雖具而見(jiàn)聞動(dòng)作皆不自知，此則得其自然之樂(lè)，故日天樂(lè)。楞嚴(yán)經(jīng)云：反流全一，六用不行，即天機(jī)不張，五官皆備之意也。