知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也。義明而物親，忠也。中純實而反乎情，樂也。信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行則天下亂矣。彼正而蒙已德，德則不冒，冒則物必失其性也。

恬，靜定也，定能生慧，故曰以恬養(yǎng)知。知吾有生之初本來無物，何以知為。如此而後能靜定，故曰以智養(yǎng)恬。二者交相養(yǎng)而後得其自然之性。理，順也。和理猶曰和順也。靜定而得其本然和順之性，故曰和理出於性。性字即自然字。恬養(yǎng)知，知養(yǎng)恬，此六字最妙。釋氏有曰：戒生定，定生慧。卻未說慧能生定也。如此等處，當(dāng)子細(xì)讀。道德即是和順，故曰德，和也；道，理也。無不容即無不愛也，無不理即各得其宜也。義明於中而後能與物親，便是盡己，之謂忠也。情，發(fā)見者也。以中心之真純而見於外，以其發(fā)見者而反求之中心，即是樂則生矣，生則烏可已也，故日中純實而反乎情，樂也。信其容體之所行，而有自然之節(jié)文，即是動容周旋皆中禮也。故曰信行容體而順乎文，禮也。信，任也。信行猶安行也。外求禮樂而不知其本，故曰偏行。猶言只見得一半也。蒙，晦也。德積於己不自眩露而彼物自正，故曰彼正而蒙己德。彼正即物正也。不冒者，言我非以德加諸人也，德不自晦而求以加諸人，則失其自然者矣，故曰冒則物必失其性。以善服天下，不若以善養(yǎng)天下，便是此意。

古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當(dāng)是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，羣生不夭。