知爾醜者，言知自愧也。尾閭，沃焦也，出山海經(jīng)，言海水至此，隨沃隨乾。以海比之天地，但見其小，豈知其大。禪家所謂，任大也須從地起，更高猶自有天來，便是此意。

計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎。計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎。號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉，人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也不似豪末之在於馬體乎。五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎。

礨空，小穴也，蜂窠之類。人卒，人眾也。人在萬(wàn)物之中只為一物之?dāng)?shù)，此合太虛之間，凡有名可名者論之也。其在九州之內(nèi)，又只是一件，此合草木鳥獸論之也。此兩句發(fā)得極妙，樂軒云乾坤雖大人身小，拳石空中作勝遊，便是此意。世界之小如此，五帝三王萬(wàn)聖千賢所知所能不出其內(nèi)，似此說話，固是曠遠(yuǎn)發(fā)得，亦自有理。伯夷辭之以為名，夫子語(yǔ)之以為博，此語(yǔ)從前誰(shuí)道得。任士，任事之人，言治世之士也。

河伯曰：然則吾大天地而小豪末，可乎。北海若曰：否。夫物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故，是故大知觀於遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時(shí)無(wú)止，察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無(wú)常也。明乎坦塗，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)。