纔有賤役貴己之念則有跡矣。我不爭(zhēng)貨財(cái)而亦不以辭讓為能，故曰貨財(cái)不爭(zhēng)，不多辭讓。以辭讓自多則近名矣。事事皆自為之而無所資於人，然亦不盡用其力以自食，故曰事焉不借人。不多食乎力，言有餘不敢盡也。貪汙之人亦不鄙賤之，爾為爾，我為我也，故曰不賤貪汙。其行實(shí)異乎人而不自為崖異，故曰行殊乎俗，不多辟異也。辟，僻也，辟異，崖異也。為在從眾，和光同塵也。不賤佞諂，由由然與處焉，能浼我之意也。不賤，不鄙惡之也。若此等人無分是非，混同細(xì)大，此則道人也，至德也，大人也。不聞，無名也。不得，無得無喪也。約分者，言會(huì)至理於至約而盡己分之事也。聞曰，我聞於古有此語也。約分即盡己也，但如此換字耳。

河伯曰：若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤，惡至而倪小大。北海若曰：以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大，因其所小而小之，則萬物莫不小，知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)睹矣；以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物莫不無，知東西之相反而不可以相無，則功分定矣；以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然，因其所非而非之，則萬物莫不非，知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣。

前言不賤門隸，不賤貪汙，所以換此一轉(zhuǎn)，又添箇貴賤與細(xì)大同說。若物之外內(nèi)者，合物之內(nèi)外而論之也。至，極也。惡至，何者為極也。