承翼，拱扶之也。此二字形容私愛(ài)之意。無(wú)方即無(wú)心也，我既無(wú)心則物無(wú)短長(zhǎng)，亦無(wú)生死。不恃其成，即前所謂不雄成也。盈虛隨時(shí)，不可一定，故曰一虛一滿，不位乎其形。不位，不定也。無(wú)古今則年不可舉，無(wú)去無(wú)來(lái)則時(shí)不可止矣，大義即大道也。物之生也，若驟若馳，即所謂逝者如斯夫。變動(dòng)轉(zhuǎn)移無(wú)時(shí)不然，何者為為，何者為不為，是皆聽(tīng)造化自然而已，故曰夫固將自化。

河伯曰：然則何貴於道邪。北海若曰：知道者必達(dá)於理，達(dá)於理者必明於權(quán)，明於權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧?kù)兜湼?，?jǐn)於去就，莫，之能害也。故曰：天在內(nèi)，人在外，德在乎天，知天人之行，本乎天位乎得，蹢而屈伸，反要而語(yǔ)極。

此一問(wèn)又好。言既聽(tīng)造化之所為，則人亦不必學(xué)道矣。朱文公問(wèn)答書(shū)中，廖德明亦曾有此問(wèn)，文公皆不曾答，想難言也。莊子到這裹說(shuō)箇權(quán)字，自是作家又有不以物害己一句，愈自分曉。看來(lái)莊子見(jiàn)道自是親切，特讀其書(shū)者看他不破。道，總言也；理，事物各有之理也。權(quán)，用之在我者。有道之全體而後有此大用也。明於權(quán)者不以物害己，知輕重也。水火禽默四句，著四弗能字，卻以非謂一句結(jié)之，看他語(yǔ)脈極是下得有力。薄，迫近之也。至德之人固知事事有數(shù)，豈物所能害，然亦不謂恃此可以薄之而不能也。譬如死於水火，固曰有命，自投於水火可乎。下云謹(jǐn)於去就，其意愈明，亦猶孟子曰知命者，不立巖墻之下也。