承翼，拱扶之也。此二字形容私愛之意。無方即無心也，我既無心則物無短長，亦無生死。不恃其成，即前所謂不雄成也。盈虛隨時，不可一定，故曰一虛一滿，不位乎其形。不位，不定也。無古今則年不可舉，無去無來則時不可止矣，大義即大道也。物之生也，若驟若馳，即所謂逝者如斯夫。變動轉(zhuǎn)移無時不然，何者為為，何者為不為，是皆聽造化自然而已，故曰夫固將自化。

河伯曰：然則何貴於道邪。北海若曰：知道者必達於理，達於理者必明於權(quán)，明於權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫，之能害也。故曰：天在內(nèi)，人在外，德在乎天，知天人之行，本乎天位乎得，蹢而屈伸，反要而語極。

此一問又好。言既聽造化之所為，則人亦不必學道矣。朱文公問答書中，廖德明亦曾有此問，文公皆不曾答，想難言也。莊子到這裹說箇權(quán)字，自是作家又有不以物害己一句，愈自分曉。看來莊子見道自是親切，特讀其書者看他不破。道，總言也；理，事物各有之理也。權(quán)，用之在我者。有道之全體而後有此大用也。明於權(quán)者不以物害己，知輕重也。水火禽默四句，著四弗能字，卻以非謂一句結(jié)之，看他語脈極是下得有力。薄，迫近之也。至德之人固知事事有數(shù)，豈物所能害，然亦不謂恃此可以薄之而不能也。譬如死於水火，固曰有命，自投於水火可乎。下云謹於去就，其意愈明，亦猶孟子曰知命者，不立巖墻之下也。