既得風(fēng)仙，遊行天下，每經(jīng)一十五日回反歸家，未能無(wú)所不乘，故不可一時(shí)用也。

彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。

〔註〕自然御風(fēng)行耳，非數(shù)數(shù)然求之也。

〔疏〕致，得也。彼列禦寇得於風(fēng)仙之福者，蓋由炎凍無(wú)心，虛懷任運(yùn)，非關(guān)役情取拾，汲汲求之。欲明為道之要，要在忘心，若運(yùn)役智慮，去之遠(yuǎn)矣。

此雖免乎行，猶有所待者也。

〔註〕非風(fēng)則不得行，斯鈴有待也，唯無(wú)所不乘者無(wú)待耳。

〔疏〕乘風(fēng)輕舉，雖免步行，非風(fēng)不進(jìn)，猶有須待。自宰官已下及宋榮、禦寇，歷舉智德優(yōu)劣不同，既未洞忘，咸歸有待。唯當(dāng)順萬(wàn)物之性，遊變化之塗，而能無(wú)所不成者，方盡逍遙之妙致者也。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊元窮者，彼且惡乎待哉。

〔註〕天地者，萬(wàn)物之總名也。天地以萬(wàn)物為體，而萬(wàn)物又以自然為正，自然者，不為而自然者也。故大鵬之能高，斥鵲之能下，樁木之能長(zhǎng)，朝菌之能短，幾此皆自然之所能，非為之所能也。不為而自能，所以為正也。故乘天地之正者，即是順萬(wàn)物之性也；御六氣之辮者，即是遊變化之塗也；如斯以往，則何往而有窮哉。所遇斯乘，又將惡乎待哉。此乃至德之人玄同彼我者之逍遙也。茍有待焉，則雖列子之輕妙，猶不能以無(wú)風(fēng)而行，故叉得其所待，然後逍遙耳，而況大鵬乎。夫唯與物冥而循大變者，為能無(wú)待而常通，豈自通而已哉。又順有待者，使不失其所待，所待不失，則同於大通矣。