二者親光等言。佛身具有蘊(yùn)，處，界等。由離分別名無戲論。豈不說法名無戲論。謂宜聞?wù)呱聘驹妇壛ΑＨ鐏碜R(shí)上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名為佛說。聞?wù)咦R(shí)上雖不親得。然似彼相分明顯現(xiàn)。故名我聞。世親說言。謂余相續(xù)識(shí)差別故。令余相續(xù)差別識(shí)生。彼此互為增上緣故。由此經(jīng)說。我所說法如手中葉。未所說法如林中葉。如末尼，天鼓無思而作事故。此中二解隨彼兩文。綺互解釋。應(yīng)知。說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法。我從佛聞。非他展轉(zhuǎn)顯示。聞?wù)哂兴澳?。諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離增減異分。結(jié)集法時(shí)傳佛教者。依如來教初說此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增滅。是故聞?wù)邞?yīng)正聞已。如理思惟當(dāng)勤修學(xué)

經(jīng)。一時(shí)

贊曰。第二說教時(shí)分也。此有二義。一法王啟化機(jī)器咸集說聽事訖總名一時(shí)。二說者，聽者共相會(huì)遇。時(shí)分無別故言一時(shí)。機(jī)感，應(yīng)化時(shí)無別故。初就剎那相續(xù)無斷說，聽究竟假名一時(shí)。此有二解。一者道理時(shí)。說，聽二徒雖唯現(xiàn)在。五蘊(yùn)諸行剎那生滅。即此現(xiàn)法有酬于前引后之義。即以所酬假名過去。即以所引假名未來。對(duì)此二種說為現(xiàn)在。此過未世并于現(xiàn)在法上假立。即說聽者五蘊(yùn)諸法。剎那生滅前后相續(xù)。事緒究竟假立三世。總名一時(shí)非一生滅之一時(shí)也。二者唯識(shí)時(shí)。說，聽二徒識(shí)心之上變作三時(shí)相狀而起。實(shí)是現(xiàn)在。隨心分限變作短長(zhǎng)事緒終訖?？偯粫r(shí)。如夢(mèng)所見謂有多生。