十方尚來。百億四天何意不來。若推中間之言眾最應(yīng)多。唯可意知不可文載（云云）。次及諸山神下。他云山神山形此未必爾。樹神示半身不作樹形。山神不必為山形也。直是神道附山而已。先列眾山。次談其相。后明詣佛。海神亦爾。如文。熙連者相傳云。只跋提是熙連。今言不爾。跋提大熙連小?；蜓詮V四丈或八丈在城北。跋提在城南相去百里。佛居其間涅槃。為散華所及。熙連未見翻。次其林變白下是悲近召遠(yuǎn)。已集者悲未集者召。又為二。先悲近次召遠(yuǎn)。初悲近者。凡現(xiàn)三相。娑羅如前釋。此林榮茂忽然變白。猶如白鶴。林中有鶴。當(dāng)林變時與鶴無別。此有所表。榮若定榮不應(yīng)忽變。枯若定枯不應(yīng)如鶴?？菁热琥Q則枯非枯。榮既忽變則榮非榮。非榮非枯中間涅槃?wù)?。表不生不滅而現(xiàn)生滅。雙林一變隨類各解。上達(dá)其本。下悲其跡。中根在悲達(dá)之間。現(xiàn)病品云。下愚凡見言必涅槃。唯諸菩薩文殊師利等。能知如來常住不變。即此義也。次虛空堂閣綺飾分明者。表佛身相。天上天下最為第一。今身緣已謝。無上智慧不復(fù)居御下士所悲。又堂本地架而今處空則空中有堂而雕文刻鏤綺飾分明。不動不墮妙麗莊嚴(yán)表空中藏。具足無減中士所尚。又華堂嚴(yán)整光悅利益是其有也。高處虛空無人受用。是其無也。若有無事訖當(dāng)收此空有。歸非空有。此上士所達(dá)。下悲上達(dá)中士悲達(dá)季孟之間。三堂下多有流泉浴池者。表佛身口。赴下流出無量言教。猶如浴池。浴池有二。一能滌垢穢。二除熱悶。表于佛教。能令客塵外盡無明內(nèi)除。有妙蓮華者。