起卷。是第二明四心果。又為二。初明三心極愛(ài)地果。次明舍心空平等地果。舊二解。一云。三心未成但共一果。一心已成獨(dú)得一果。二云。三心同是有行故共一果。一心空行獨(dú)得一果。義皆不然。三心未成何以得果。又四心同緣眾生。同緣于法。同是有行。同緣無(wú)緣同是無(wú)行。有無(wú)既同三一應(yīng)等。今亦一往別圓兩判。別者即理而事。慈悲喜三與愛(ài)相扶故制一果。舍心扶空故獨(dú)一果。若圓判者。上明一慈即悲喜舍。圓慈即遍一切諸法。無(wú)法不收果豈隔別特是文略亦是互現(xiàn)(云云)。一子地文為二。初明地果。后論義。初先倡章門(mén)。次解釋初文。舊云。是性地。二云。八地已上。三云。是初地。今明不然。先明圣行即是自行已云初地。此明梵行即是化他。先之自行已入初地化他何容但是性地。何容超至八地已上斯皆若過(guò)若不及。正是初地證化他果。云何此地去。是解釋。先標(biāo)兩章。謂極愛(ài)一子。然極愛(ài)故一子。一子故極愛(ài)。不應(yīng)有異。而今分別。極愛(ài)就心。一子就境。子非我內(nèi)故言外境。次釋中凡舉五譬。初譬釋極愛(ài)。四譬釋一子。結(jié)判分明。初如文。譬如父母下。第二譬菩薩見(jiàn)諸凡夫起惡。因是生悲。如人小時(shí)下。第三別譬發(fā)心學(xué)人起于取著。土塊等譬五陰。下文合云。身口意業(yè)。左譬實(shí)智。右譬權(quán)智。又左譬定觀。右譬智拔。捉頭救其身非。挑出救其口過(guò)。譬如父母下。第四別譬眾生感于苦果。故言同生地獄。譬如父母下。第五通譬救因果。迦葉白佛去。第二論義。兩番問(wèn)答。初番論義。次番領(lǐng)解。初中先問(wèn)次答。初問(wèn)為二。一直申不解。次若諸菩薩下。正是論義?；蛟莆咫y?；蛟迫y。一難殺婆羅門(mén)。二難罵提婆達(dá)多。三舉須菩提為況。初殺婆羅門(mén)。又三。一何故殺。二應(yīng)護(hù)念。三何不墮獄。若使等視者。是第二罵調(diào)達(dá)。三舉須菩提小乘況大。小乘尚乃護(hù)生若此。況佛果滿猶有殺罵。若慈何故令人增長(zhǎng)煩惱。汝今不應(yīng)下。第二佛答。答前三問(wèn)。但不次第。初答況難。次答殺難。三答罵難。問(wèn)何故不次。答只是逐近何必須次。是例甚多。然況難最劇。何者說(shuō)師無(wú)慈不及弟子。是故前遣仍訶責(zé)之言其不應(yīng)。先總訶。次舉七事。別別訶之。初言蚊嘴者。鳥(niǎo)口尖者曰嘴。蚊口似此。以類名之。中五可見(jiàn)(云云)。最后文中更有多事。于中云寧與毒蛇等。總寄迦葉誡制愚蒙。善男子如汝所言下。第二答殺難。還酬三意。今初答何故。殺而實(shí)非殺。廣舉六度。文為三。先牒?jiǎn)枴４握?。三結(jié)。實(shí)不殺汝向所問(wèn)下。酬其護(hù)念問(wèn)亦三。先牒?jiǎn)?。次我時(shí)已得下。是正釋上迦葉問(wèn)。未得不動(dòng)地時(shí)得破戒不。佛答言得。此中答云。殺時(shí)已得一子之地。二文云何。一解云。上問(wèn)家。問(wèn)未得。佛答云。得地及破戒。二解云。上言未得未得于真。此中言得即得于真。舊解云。是見(jiàn)機(jī)殺故云無(wú)罪。河西云。一大悲心恐其墮獄。二為護(hù)法。其既謗法。是故殺之令免謗罪。三為滅邪見(jiàn)。四生其信心。作此觀之亦似實(shí)殺。興皇云。是示現(xiàn)殺。如前童子盜聽(tīng)。如后罵于調(diào)達(dá)。今問(wèn)若是化殺豈有地獄三念。甘露十劫之事。若皆是化。如來(lái)所作為利益誰(shuí)。若俱非化。童子死已后生何處。故知二解不可偏用。若得意者理在其間。三以是義下結(jié)。善男子若人掘地下。三酬其不墮問(wèn)又三。一更反問(wèn)。二迦葉答如文。佛贊下第三正答。又三。一嘆述。二簡(jiǎn)內(nèi)外諸殺。三會(huì)通所問(wèn)。此初嘆述。明惡心殺草尚得罪者。若無(wú)惡心殺人無(wú)罪。婆羅門(mén)法下。次簡(jiǎn)內(nèi)外。初簡(jiǎn)外殺如文。佛及菩薩下簡(jiǎn)內(nèi)。善男子若有能殺下。第三會(huì)通。言殺無(wú)罪者。下文云。施一闡提得千倍報(bào)。施一餓狗得百倍報(bào)。而此中云殺闡提言無(wú)罪者?；ッ髋c奪。若據(jù)闡提現(xiàn)在無(wú)善。害之無(wú)罪。過(guò)去五戒感報(bào)人身。勝于畜生故報(bào)千倍。汝上所言下。第三答其罵難亦為三。牒?jiǎn)枴Ｕ?。結(jié)會(huì)。初如文。次釋中引昔七事為證。又為二。初總略述意。次如我一時(shí)下。別舉七事。我于爾時(shí)下。三結(jié)會(huì)所問(wèn)。迦葉白佛下。第二領(lǐng)解。又二。先領(lǐng)。次述成。四味者即四諦味。出是出苦味。離是離集味。滅道如文。迦葉白佛下。第二明舍心果。文為二。初明空平等。二辨知見(jiàn)。所以然者。即寂而照。即空而有。即實(shí)而權(quán)。上三心果。即事而理。而后結(jié)云諸佛境界。即事而理。與今互顯。初又三。一明平等果。二辨空義。三明利益。初文先問(wèn)后答。答中二。初略明空門(mén)果。后廣明空門(mén)果。嘆須菩提者。于聲聞中解空第一。舉小況大以明地體。舊有二解。一云七地。引經(jīng)云。七地能入寂滅。二云八地。空有并觀故是平等。今云。初地與一子地。理同能異。故立別名。何得淺深。例圣行中戒定之果。同在初地。善男子下。第二廣明空門(mén)果。又三。法譬合。初法說(shuō)具明人法二空。不見(jiàn)父母等即是生空。不見(jiàn)陰界即是法空。而復(fù)言眾生壽命者。更牒前生空。次譬如虛空下。舉事空為譬。一切諸法下合。迦葉白佛下。第二廣辨空門(mén)義。又二。先問(wèn)。后答。答又三。一列十一空章。二一一解釋。三結(jié)。初文者。若大品明十八空。或論七空。今處中說(shuō)故但十一。然大品廣空而略性。此經(jīng)廣性而略空?？偲涠?jīng)互顯其美。菩薩云何下。解釋十一空。舊有二說(shuō)冶城云。前六空是互無(wú)空性空。下五空是任理空。任理是真諦空?；o(wú)是世諦空。莊嚴(yán)用之。開(kāi)善皆是理空。而廣斥冶城。仍分為四。初六是假名空。次二是實(shí)法空。次一是平等空。次二是佛果空。以修行有漸故。觀師云。此十一空皆是破病。引釋論云。如藥有十一破十一病?？帐挥忻豢找嗟媒悦骼怼Ｒ嗟醚郧鞍耸瞧撇『笕秋@真。今明羅列十一。界分不同即世界。緣宜十一說(shuō)之生善是為人。治十一病是對(duì)治。聞一一空即能見(jiàn)理是第一義。通方融治豈應(yīng)定執(zhí)。私謂經(jīng)論不同不逾四悉。該括漸頓融通顯密豈逾于斯。此十一空即為十一段。初文明內(nèi)空云無(wú)外法外空無(wú)內(nèi)法。冶城呼為互無(wú)空。開(kāi)善明外空時(shí)例解內(nèi)法亦空。內(nèi)空時(shí)亦例解外法亦空。知有為是空時(shí)例知無(wú)為亦空。知無(wú)為時(shí)有為亦空。有人評(píng)此二解。謂冶城于文為得于理為失開(kāi)善于理為得于文不便。有師言。待內(nèi)明外既無(wú)內(nèi)即無(wú)外。此還扶開(kāi)善解。文解內(nèi)空無(wú)有常樂(lè)三寶等。后文又云。如來(lái)法僧不在二空。解言。前云無(wú)者。無(wú)理外橫計(jì)。后言不無(wú)者。即理內(nèi)正法。若釋內(nèi)外空作互無(wú)釋。極不相應(yīng)。若作相待意則易見(jiàn)。既待內(nèi)外得離內(nèi)外以為二空。既無(wú)內(nèi)外即無(wú)內(nèi)外合為一空。有為空者。如內(nèi)外空。無(wú)為空者。而言佛等四法。非有為非無(wú)為。即中道正法。無(wú)始空者。一云。破外道冥初。故言無(wú)始。二云。遠(yuǎn)討其根無(wú)初來(lái)處非今始空始破。明無(wú)無(wú)無(wú)有始。性空。一云。破性說(shuō)性空。二云。本性皆空。如貧窮人一切皆空。舊云。從眼生滅去。就法空明第一義。從何等去。就人空明第一義。開(kāi)善云。何得用于淺近生法兩空釋大涅槃。又諸經(jīng)無(wú)不前明生空。何故此中前明法空。觀師云。眼生時(shí)無(wú)所從來(lái)即不生義。滅時(shí)無(wú)所去即不滅義。還是中論兩不之義。若眼是有不應(yīng)本無(wú)今有。已有還無(wú)。推其實(shí)性無(wú)眼無(wú)主。