起卷。是第二明四心果。又為二。初明三心極愛地果。次明舍心空平等地果。舊二解。一云。三心未成但共一果。一心已成獨得一果。二云。三心同是有行故共一果。一心空行獨得一果。義皆不然。三心未成何以得果。又四心同緣眾生。同緣于法。同是有行。同緣無緣同是無行。有無既同三一應(yīng)等。今亦一往別圓兩判。別者即理而事。慈悲喜三與愛相扶故制一果。舍心扶空故獨一果。若圓判者。上明一慈即悲喜舍。圓慈即遍一切諸法。無法不收果豈隔別特是文略亦是互現(xiàn)(云云)。一子地文為二。初明地果。后論義。初先倡章門。次解釋初文。舊云。是性地。二云。八地已上。三云。是初地。今明不然。先明圣行即是自行已云初地。此明梵行即是化他。先之自行已入初地化他何容但是性地。何容超至八地已上斯皆若過若不及。正是初地證化他果。云何此地去。是解釋。先標兩章。謂極愛一子。然極愛故一子。一子故極愛。不應(yīng)有異。而今分別。極愛就心。一子就境。子非我內(nèi)故言外境。次釋中凡舉五譬。初譬釋極愛。四譬釋一子。結(jié)判分明。初如文。譬如父母下。第二譬菩薩見諸凡夫起惡。因是生悲。如人小時下。第三別譬發(fā)心學人起于取著。土塊等譬五陰。下文合云。身口意業(yè)。左譬實智。右譬權(quán)智。又左譬定觀。右譬智拔。捉頭救其身非。挑出救其口過。譬如父母下。第四別譬眾生感于苦果。故言同生地獄。譬如父母下。第五通譬救因果。迦葉白佛去。第二論義。兩番問答。初番論義。次番領(lǐng)解。初中先問次答。初問為二。一直申不解。次若諸菩薩下。正是論義?；蛟莆咫y?；蛟迫y。一難殺婆羅門。二難罵提婆達多。三舉須菩提為況。初殺婆羅門。又三。一何故殺。二應(yīng)護念。三何不墮獄。若使等視者。是第二罵調(diào)達。三舉須菩提小乘況大。小乘尚乃護生若此。況佛果滿猶有殺罵。若慈何故令人增長煩惱。汝今不應(yīng)下。第二佛答。答前三問。但不次第。初答況難。次答殺難。三答罵難。問何故不次。答只是逐近何必須次。是例甚多。然況難最劇。何者說師無慈不及弟子。是故前遣仍訶責之言其不應(yīng)。先總訶。次舉七事。別別訶之。初言蚊嘴者。鳥口尖者曰嘴。蚊口似此。以類名之。中五可見(云云)。最后文中更有多事。于中云寧與毒蛇等?？偧腻热~誡制愚蒙。善男子如汝所言下。第二答殺難。還酬三意。今初答何故。殺而實非殺。廣舉六度。文為三。先牒問。次正答。三結(jié)。實不殺汝向所問下。酬其護念問亦三。先牒問。次我時已得下。是正釋上迦葉問。未得不動地時得破戒不。佛答言得。此中答云。殺時已得一子之地。二文云何。一解云。上問家。問未得。佛答云。得地及破戒。二解云。上言未得未得于真。此中言得即得于真。舊解云。是見機殺故云無罪。河西云。一大悲心恐其墮獄。二為護法。其既謗法。是故殺之令免謗罪。三為滅邪見。四生其信心。作此觀之亦似實殺。興皇云。是示現(xiàn)殺。如前童子盜聽。如后罵于調(diào)達。今問若是化殺豈有地獄三念。甘露十劫之事。若皆是化。如來所作為利益誰。若俱非化。童子死已后生何處。故知二解不可偏用。若得意者理在其間。三以是義下結(jié)。善男子若人掘地下。三酬其不墮問又三。一更反問。二迦葉答如文。佛贊下第三正答。又三。一嘆述。二簡內(nèi)外諸殺。三會通所問。此初嘆述。明惡心殺草尚得罪者。若無惡心殺人無罪。婆羅門法下。次簡內(nèi)外。初簡外殺如文。佛及菩薩下簡內(nèi)。善男子若有能殺下。第三會通。言殺無罪者。下文云。施一闡提得千倍報。施一餓狗得百倍報。而此中云殺闡提言無罪者。互明與奪。若據(jù)闡提現(xiàn)在無善。害之無罪。過去五戒感報人身。勝于畜生故報千倍。汝上所言下。第三答其罵難亦為三。牒問。正釋。結(jié)會。初如文。次釋中引昔七事為證。又為二。初總略述意。次如我一時下。別舉七事。我于爾時下。三結(jié)會所問。迦葉白佛下。第二領(lǐng)解。又二。先領(lǐng)。次述成。四味者即四諦味。出是出苦味。離是離集味。滅道如文。迦葉白佛下。第二明舍心果。文為二。初明空平等。二辨知見。所以然者。即寂而照。即空而有。即實而權(quán)。上三心果。即事而理。而后結(jié)云諸佛境界。即事而理。與今互顯。初又三。一明平等果。二辨空義。三明利益。初文先問后答。答中二。初略明空門果。后廣明空門果。嘆須菩提者。于聲聞中解空第一。舉小況大以明地體。舊有二解。一云七地。引經(jīng)云。七地能入寂滅。二云八地?？沼胁⒂^故是平等。今云。初地與一子地。理同能異。故立別名。何得淺深。例圣行中戒定之果。同在初地。善男子下。第二廣明空門果。又三。法譬合。初法說具明人法二空。不見父母等即是生空。不見陰界即是法空。而復(fù)言眾生壽命者。更牒前生空。次譬如虛空下。舉事空為譬。一切諸法下合。迦葉白佛下。第二廣辨空門義。又二。先問。后答。答又三。一列十一空章。二一一解釋。三結(jié)。初文者。若大品明十八空?；蛘撈呖?。今處中說故但十一。然大品廣空而略性。此經(jīng)廣性而略空?？偲涠?jīng)互顯其美。菩薩云何下。解釋十一空。舊有二說冶城云。前六空是互無空性空。下五空是任理空。任理是真諦空。互無是世諦空。莊嚴用之。開善皆是理空。而廣斥冶城。仍分為四。初六是假名空。次二是實法空。次一是平等空。次二是佛果空。以修行有漸故。觀師云。此十一空皆是破病。引釋論云。如藥有十一破十一病?？帐挥忻豢找嗟媒悦骼?。亦得言前八是破病后三是顯真。今明羅列十一。界分不同即世界。緣宜十一說之生善是為人。治十一病是對治。聞一一空即能見理是第一義。通方融治豈應(yīng)定執(zhí)。私謂經(jīng)論不同不逾四悉。該括漸頓融通顯密豈逾于斯。此十一空即為十一段。初文明內(nèi)空云無外法外空無內(nèi)法。冶城呼為互無空。開善明外空時例解內(nèi)法亦空。內(nèi)空時亦例解外法亦空。知有為是空時例知無為亦空。知無為時有為亦空。有人評此二解。謂冶城于文為得于理為失開善于理為得于文不便。有師言。待內(nèi)明外既無內(nèi)即無外。此還扶開善解。文解內(nèi)空無有常樂三寶等。后文又云。如來法僧不在二空。解言。前云無者。無理外橫計。后言不無者。即理內(nèi)正法。若釋內(nèi)外空作互無釋。極不相應(yīng)。若作相待意則易見。既待內(nèi)外得離內(nèi)外以為二空。既無內(nèi)外即無內(nèi)外合為一空。有為空者。如內(nèi)外空。無為空者。而言佛等四法。非有為非無為。即中道正法。無始空者。一云。破外道冥初。故言無始。二云。遠討其根無初來處非今始空始破。明無無無有始。性空。一云。破性說性空。二云。本性皆空。如貧窮人一切皆空。舊云。從眼生滅去。就法空明第一義。從何等去。就人空明第一義。開善云。何得用于淺近生法兩空釋大涅槃。又諸經(jīng)無不前明生空。何故此中前明法空。觀師云。眼生時無所從來即不生義。滅時無所去即不滅義。還是中論兩不之義。若眼是有不應(yīng)本無今有。已有還無。推其實性無眼無主。