豈不欲直至彼岸。河流既急。會無直濟(jì)之理。不得不從流邪靡久而獲至。非不愿速事難故也。禁此三事宜有其端。何則食之于人不可頓息。其于情性三累莫甚。故推此晚食并置中前。自中之后清虛無事。因此無事念慮得簡。在始未專。在久自習(xí)。于是束以八支。紆以禁戒。靡曼之欲無由得前。榮名眾累稍隨事遣。故云往古諸佛過中不餐。此蓋是遣累之筌蹄。適道之捷徑。而或咸謂止于不食。此乃迷于向方。不知厥路者也

述僧設(shè)會論

沈休文

夫修營法事必有其理。今世召請眾僧止設(shè)一會。當(dāng)由佛在世時常受人請。以此擬像故也。而佛昔在世。佛與眾僧。僧伽藍(lán)內(nèi)本不自營其食具也。至?xí)r持缽?fù)１娚?。今之僧眾非惟持中者少。乃有腆恣甘腴廚膳豐豪者。今有加請召。并不得已而后來。以滋腴之口。進(jìn)蔬[卄/敕]之具。延頸蹙頞固不能甘。既非樂受不容設(shè)福。非若在昔不得自營。非資四輩身口無托者也。此以求福不其反乎。篤而論之其義不爾。何者出家之人本資行乞。誡律昺然。無許自立廚帳并畜凈人者也。今既取足寺內(nèi)行乞事斷?；蛴谐掷彽介T。便呼為僧徒鄙事下劣。既是眾所鄙恥。莫復(fù)行乞。悠悠后進(jìn)求理者寡。便謂乞食之業(yè)不可復(fù)行。白凈王子轉(zhuǎn)輪之貴。持缽行詣以福施者。豈不及千載之外凡庸沙門躬命仆豎自營口腹者乎。今之請僧一會。既可仿像行之。乞丐受請二事不殊。若以今不復(fù)行乞。又復(fù)不請召。則行乞之法于此永置。此法既置則僧非佛種。佛種既離則三寶墜于地矣。