禮云。左道亂群殺之。豈非右優(yōu)而左劣也。皇甫謐高士傳云。老子楚之相人。家于渦水之陰。師事常松子。及常子有疾。耳往問(wèn)疾焉。嵇康云李耳從涓子學(xué)九仙之術(shù)。撿太史公等眾書。不云老子剖左腋生。既無(wú)正出。不可承信明矣。驗(yàn)知揮戈操翰。蓋文武之先。五氣三光。寔陰陽(yáng)之首。是以釋門右轉(zhuǎn)且符人用。張陵左道信逆天常。何者。釋迦起無(wú)緣之慈。應(yīng)有機(jī)之召。語(yǔ)其跡也。則行滿三只相圓百劫。降神而乘玉象。掩耀而誕金姿。三十二祥休征開(kāi)于地府。一十八梵禎瑞駭于天宮。靈相周于十方。神光顯乎八極。述其本也。久證圓明。塵沙莫能算其壽。早登寂照。虛空無(wú)以量其體。豈唯就攀枝而偉瑞。征白首而效祥。猶螢光與龍燭競(jìng)輝。魚(yú)目共蛇珠并耀。爾道之劣一也

外教門生滅異二

外論曰。夫等無(wú)生滅其理則均。導(dǎo)世引凡不無(wú)差異。但生者物之所以欣。滅者物之所以惡。然則生道難得必俟修功。滅法易求詎勞稟學(xué)。是知騰神駕景。自可積劫身存。氣盡形殂。固當(dāng)一時(shí)神逝。此教門之殊二也

內(nèi)立教有淺深

內(nèi)喻曰。夫滅身以懼大患。絕智以避長(zhǎng)勞。議生靈于懸疣。齊泯性于王樂(lè)。蓋老莊之談也。且綿綿常住。古皇則不死不終。澠澠無(wú)名。老氏則復(fù)歸無(wú)物。然常存非永沒(méi)之稱。無(wú)物豈長(zhǎng)生之化耶。抑復(fù)明其淺深。至如保弱守雌之文。虛心實(shí)腹之論。審浮生之有量。嗟智水之無(wú)涯。語(yǔ)大則局在域中。陶鈞則不出性分。蓋其志也。豈與夫大覺(jué)開(kāi)無(wú)窮之緣。挺圓極之照。測(cè)微則窮乎絕隙。