故嘉議大夫戶部侍郎前翰林國史院編修官授諸王經(jīng)青丘先生高啟文集二十四卷，舊一千若干篇，今二千若干篇，儒士徐庸字用理之所廣也。用理既以類廣先生文集，乃以示昌。昌謹(jǐn)為序之曰：

夫?qū)⒁运鶎W(xué)明先王之道，救當(dāng)世之弊，則必著于言焉。庶幾見者之用，聞?wù)咧锌家?。六?jīng)更圣人之手，其言粹然一出于正。要之，所以存鑒戒者亦多。圣人既沒，縱橫捭闔之說興，大道幾微。漢廣游學(xué)之路，董生、賈誼始各以其學(xué)自見，著書數(shù)千萬言，沉雄簡奧，其明先王之道，陳當(dāng)世之務(wù)略備矣。唐韓愈起，力變八代之衰習(xí)，故其言惟醇。而杜甫、李白又各以其學(xué)自見，明王道，具時政，謂之詩史。宋歐陽修博學(xué)力行，本論之言，有益于治。至朱元晦，則根據(jù)六經(jīng)之旨，攘斥百氏之非，巋然為世儒宗。其大要使人審?fù)醪裕铝x利之辨而已。今諸家之言具存，考之可知，用之猶尚可行也。蓋三代而下，漢、唐、宋之所以聳德著業(yè)而繼焉以稱治者，有賴于是焉。

先生生元丙子，少稟神慧，長讀六經(jīng)諸家之言，融而通之，會而成之，又取而力行之。其發(fā)之于言，則浩乎如大川之決防也，鏘乎如洞庭之張樂也，倏乎如幽壑之舞蛟也；致之于用，則如射者之于的，準(zhǔn)乎其無疑也。然值國步之既促，不茍于用，隱于青丘。登高望遠(yuǎn)，撫時懷古，其言多激烈慨慷，若將于世無足為者。

及我太祖高皇帝定鼎建業(yè)，肆詔征賢，先生起與元史之修，錄善丑惡，儒者之功，庶幾彰施。史成，授諸王經(jīng)，進(jìn)戶部侍郎，尊顯極至。先生感之，力頌先王之道，以匡濟(jì)世務(wù)。言多雄偉奇古，足以聳張德業(yè)，裨益治化，時甚賴之。未久即辭去，去后亦蹇連以死。嗚呼，殆天所以厄斯文也！

嘗竊論焉，天道惡滿，取之不可以全，然詘其身則必信其聲。是以董、賈貶逐而名長，甫、白窮放而詩傳，韓愈、歐陽修、朱元晦雖號通顯，而未免罷斥，然其言至于今誦習(xí)而師承者不衰。正柳宗元所云：生而不遇，死則垂聲者眾也。先生死始三十有九，使少優(yōu)游而待之，則得將止于是乎？言將止于是乎？行將止于是乎？嗚呼，天實為之，謂之何哉！

用理師學(xué)于先生之言，得之既深，遂勤圖傳之，亦使聞?wù)呖贾芍?，見者用之而可行，以明其言之果有賴于世也。嗚呼厚矣?/span>

景泰元年庚午冬十二月望日，賜進(jìn)士出身吳劉昌序。

缶鳴集序

人生而形具矣，形具而聲發(fā)矣，因其聲而名之，則有言矣，因其言而名之，則有文矣。故文者，言之精也；而詩又文之精者，以其取聲之韻，合言之文而為之也，豈易也哉！近之于身，遠(yuǎn)之于物，大之為天地，變之為鬼神，與凡古今治政民俗之不同，史氏之不及具載者，取而詠歌之，載賡之，不費辭說而極乎形容之妙，比興之微。若是者，豈非風(fēng)雅之遺意哉！宜君子有以取之。

吳郡高君季迪，少有俊才，始余得其詩于金華，見之未嘗不愛。及來京師，同在史局，又得其所謂《缶鳴集》者閱之，累日不倦。合古今體數(shù)百首，其事雖微，可以考得失，備史氏之所懲勸；其辭則余之所欲摹擬而莫之工者，鏗鏘振發(fā)而曲折窅如也。果何自而得之？方吳郡未入板籍，不幸為僭竊者據(jù)之，擅其利者十年矣。士于是時，孰不茍升斗之祿以自活鬵釜間？季迪日與之處，曾不浼焉，顧乃率其儔類，倡和乎山之厓水之澨，取世俗之所不好者而好之，含毫伸牘，鳴聲咿咿。及其得意，又自以為天下之樂舉不足以易其樂焉。此其所得為如何哉！

吾聞鐘聲鏗而立號，石聲磬而立辨，絲聲哀而立廉，竹聲濫而立會，鼙鼓之聲灌而立動，若缶鳴之聲，果何音也？其西音乎？南音乎？抑太古之遺音乎？不然，則天下將治，正始之音將作，而此其兆乎？何為一旦而及吾耳也！得乎天者不求知于人，求知于人者不得乎天。季迪不求知于余，而余知之者：商聲之歌，不必出于己也，而曾子歌之；焱氏之頌，不必費辭也，而后世稱之。則季迪之樂，亦余樂也。

嗟夫！憧憧往來，朋從爾思，孰能為余發(fā)其吟風(fēng)之趣乎？季迪由是求之，其于道也幾幾矣。

洪武二年秋七月，長山病叟胡翰序。

缶鳴集序

高季迪詩十二卷，凡為樂府、五七言近古體九百三十七首。余為敘而評之曰：

季迪之詩，雋逸而清麗，如秋空飛隼，盤旋百折，招之不肯下；又如碧水夫渠，不假雕飾，翛然塵外，有君子之風(fēng)焉。以余之所言，而余之所不言從可知已。然則季迪之詩集不可傳也歟？

季迪中吳人。余嘗論吳中之詩，唐有陸魯望，宋有范至能。魯望之詩，寄興幽遠(yuǎn)，而其音響，則髒髒已迫于晚唐；至能之詩，措辭溫縟，然其格調(diào)，特宋焉而已耳。在勝國時，余適吳，得陳子平詩，其為言率實而流麗，揆之陸、范，吾不知其孰先孰后也。吳之詩在元惟子平，而知者蓋鮮。今吾于是復(fù)得季迪之詩焉。季迪年方壯，志氣偉然，其所自見，殆不止于詩。而其于詩則已能自成家，與唐、宋以來作者，又不知孰先孰后也。

嗟乎，詩之道微矣！世之有志于斯者，莫不鞠明究曛，疲心思于簡牘間，而后為言，乃或有可傳，其不可傳者，固不可勝數(shù)，是不可不謂之難也。以詩之難能如此，而季迪乃以此自成家，追古之作者以為并，豈非其才之過人也歟？序而傳之，世必有因其詩而知其才者矣。

季迪名啟，季迪字也。頃承詔與余同修《元史》，尋入內(nèi)府教胄子，授翰林國史編修云。

洪武庚戌三月，翰林侍講待制金華王祎序。

缶鳴集序

言之精者謂之文，詩又文之最精者。何以知其然耶？二氣為之橐籥，而鼓之以風(fēng)霆，然后天之聲出焉；眾竅為之呼吸，而蕩之以江河，然后地之聲出焉；受形于兩間而靈于物，厖然氣至，渾然天成，發(fā)宣鴻郁，然后人之聲出焉。凡人有聲斯有言，有言斯有文。文至于詩，包括品匯，陶冶化工，根乎性情之真，達(dá)于音響之妙，宮商間作，金石并鳴，由是而聲之用極矣。世皆知以詩而觀詩，或未知以文而觀詩，因謂詩特文章之末技，庸詎知聲成文謂之音，而詩之中文已具焉。韓退之之言曰：“李杜文章在，光焰萬丈長。”斯言也，其善論詩者已。然非天機(jī)悟入，識見超詣，亦何足以語此哉！

渤海高君季迪，疏爽雋邁，警敏絕人，無書不讀，而尤邃于群史。與余友二十年，余知季迪之能言也久，然未嘗不以其詩而得之也。始季迪之為詩，不務(wù)同流俗，直欲趨漢、魏以還及唐諸家作者之林。每一篇出，見者傳誦，名隱隱起諸公間。及游四方，不懈益勤，刮磨漱滌，日新月異，薦紳諸老咸自以為不及。季迪之于詩誠精矣，然其意則自謂古風(fēng)人之辭不如是也。三百篇之傳，豈皆出于一人之手？或著其一二，皆可以遺之后來，尚奚以多為哉！吾非欲成一家言，亦性焉，而嗜之之篤，殆與人之耽悅世好者同一肆志留情，而其樂蓋未能以此而易彼也。聞?wù)咭詾槿弧．?dāng)其一室燕坐，圖書左右離列，拂拭塵埃幾案間，冥默靚思，神與趣融，景與心會，魚龍出沒巨海中，殆難以測度?；蚧ㄩg月下，引觴獨酌，酒酣氣豪，放歌作楚調(diào)，已而吟思俊發(fā)，涌若源泉，捷如風(fēng)雨，頃刻數(shù)百言，落筆弗能休。故季迪之詩，緣情隨事，因物賦形，橫縱百出，開合變化，而不拘拘乎一體之長。其體制雅醇，則冠冕委蛇，佩玉而長裾也；其思致清遠(yuǎn)，則秋空素鶴，回翔欲下，而輕云霽月之連娟也。至其文采縟麗，如春花翹英，蜀錦新濯；其才氣俊逸，如泰華秋隼之孤騫，昆侖八駿追風(fēng)躡電而馳也。季迪之于詩，可謂能盡其心焉爾。

季迪之詩甚多，有《吹臺集》《缶鳴集》《鳳臺集》，凡為詩幾二千首，皆當(dāng)世之儒先君子序其端。今年冬，予訪之吳淞江上。季迪出其詩示予，蓋取舊所集諸詩益加刪改，匯粹為一，總題曰《缶鳴集》。自古樂府歌行而下，至五七言諸體，得詩九百余篇，皆其精選。富矣哉！亦可謂不易矣。然是編也，特以今年庚戌冬而止。后有作，當(dāng)別自為集。季迪不以余不肖，屬余序之，庸敢敘諸編端以俟。

季迪家姑蘇，嘗應(yīng)召修《元史》，教西學(xué)弟子員，入翰林，為編修，擢戶部侍郎，賜歸鄉(xiāng)里云。

洪武三年十二月既望，史官吳郡謝徽序。

高太史鳧藻集序

文以理為主，而氣以發(fā)之。理明矣，而氣或不充，則意雖精，辭雖達(dá)，而萎鴗不振之病有所不免。蘇文定公曰：“文者，氣之所形，文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。善觀文者，觀其氣之所養(yǎng)何如耳?！碧朴萑纳幸樱∽郧囟?，文莫盛于漢、唐、宋。漢之賈、董、班、馬、劉、揚(yáng)，唐之李、杜、韓、柳，宋之歐、蘇、曾、王，之?dāng)?shù)公者，各以文章名家，其初豈必追琢絺繪，學(xué)為如是之言乎？其所以寬厚宏博汪洋放肆而不可掩者，則其浩然之氣所養(yǎng)可知也。

我太祖高皇帝龍飛之初，鑒近世華靡之弊，制誥典冊之文，一尚淳樸。當(dāng)時在兩制居史館者，皆極天下之選，而高先生季迪其一人也。先生名啟，姑蘇人。自少警敏力學(xué)，弱冠即以詩文鳴于鄉(xiāng)郡。張士誠據(jù)有浙右，屢以禮招之，不就，避地居吳淞江上，以詩文自娛樂。洪武初，以廷臣薦，與修《元史》，授翰林國史院編修官，復(fù)命教授諸王。久之，拜戶部侍郎。以年少不敢驟膺重任，辭歸故鄉(xiāng)，益肆力于詩文。居數(shù)載，不幸以故人得罪，沒于京師，年甫三十九。其詩有《缶鳴集》，有《婁江吟稿》，有《姑蘇雜詠》，皆已久傳于世。四方之人，莫不知其詩名，而獨未見其文也。

予來姑蘇，訪求于先生之內(nèi)侄周立，得其手抄先生之文曰《鳧藻集》，凡五卷。因取而讀之，愛其意精而深，辭達(dá)而暢；有溫純典則之風(fēng)，而不流于疏略；有謹(jǐn)嚴(yán)峻潔之度，而不涉于險僻；該洽而非綴緝，明白而非淺近；不粉飾而華彩自呈，不追琢而光輝自著。蓋由其理明氣昌，不求其工而自無不工也。讀之不忍釋手，自是其集留予所者十有余載。

今年春，監(jiān)察御史錢唐鄭公士昂過予公館中，論及先生之詩，而亦以未見其文為慊。予因出是編相示。鄭公讀之既卷而嘆曰：“古人論文章，謂一代不數(shù)人，一人不數(shù)篇。先生沒已七十年，是數(shù)篇者幸而尚存，豈易得哉！是不可以無傳?！蹦藢偎居?xùn)張素略加校正，命長洲縣丞邵昕以公錢刻置郡學(xué)，且征予為之序。

嗟乎！方張士誠據(jù)浙右時，士大夫之欲茍且貴富者，莫不從仕以就陪臣之列。先生獨脫然去之，而以詩文自娛樂，此其浩然之氣所養(yǎng)為何如哉？觀于是集，從可知矣。序而傳之，使世之讀是集者，非惟知先生于詩文有兼至之長，抑使知浩然之氣在天地間，不以貴賤壽夭而有所增損也。

正統(tǒng)九年六月望日，正議大夫資治尹工部左侍郎雙崖周忱序。

高太史傳

高啟，字季迪，吳郡人。生元丙子。少警穎力學(xué)，遂工于詩。上窺建安，下逮開元，大歷以后則藐之。天資秀敏，故其發(fā)越特超詣。擬鮑、謝，則似之；法李、杜，則似之。庖丁解牛，肯綮迎刃，千匯萬類，規(guī)模同一軌。山龍華蟲，如其貴也；象犀珠玉，如其富也；秋月冰壺，如其清也；夏姬、王嬙，如其麗也；田文、趙勝，如其豪也；鳴鶴翔云，如其逸也。仍和陶、韋大羹元酒之味，不閑二宋粟布之征。所謂前齒古人于曠代，后冠來學(xué)于當(dāng)時者矣。東吳騷雅士，悉推之無慊。為文尚氣，多辯難攻擊之體，讀之亹亹忘倦，大抵以先聲掩其兼美。

張士誠有浙右時，群彥多從仕者，啟獨挈家依外舅周仲達(dá)，居吳淞江上，歌詠終日以自適焉。陪臣饒介之、丁仲容輩以詩自豪，及見啟，為嘆服。啟尤好權(quán)略，論事聳人聽，故與饒如授左契，定交者若王彝、楊基、杜寅、張憲、張羽、周砥、王行、宋克、徐賁之徒，胥不羈贍才，爽邁有文，談辯華給，忄間然以為天下無人，一時武勇多下之。

明興，以某臣薦，偕謝徽等聞于朝，與修《元史》，授翰林國史編修官，復(fù)命教授諸王。久之，推任喉舌之司，待以不次。與徽等懇辭，乞歸田里。制可，仍賜金以還。復(fù)居江上，遨游青丘甫里之墟。始號槎軒，又號青丘子，銳志亦不少衰矣。居幾何，忽從故時一二俠入游于郛，適江夏魏觀為郡，老而好士，延見王彝輩。啟嘗會于京，尤禮遇之。不得已，亦廁為客。復(fù)強(qiáng)辭之，歸故里，殊悒悒不樂，遂蹇連以沒，年甫三十九。

嗟乎！使啟少延，則髒髒入曹、劉、李、杜之壇，奚止此哉！其詩類稿藏于家，未即顯。初富商陳寶生欲為壽諸梓，啟不許，乃止。凡傳錄而誦之者，無不歆羨，必不泯焉。余與啟同里，知其人為詳，故特為傳，庶貽不朽云。

洪武乙卯二月，隴西李志光書。

書鳧藻集后

予在京師，嘗得高先生季迪所著詩曰《缶鳴集》《姑蘇雜詠》者讀之，愛其清淳典雅，得詩人之旨趣，意其文當(dāng)稱是。既而奉命出按吳中，暇日因過巡撫亞卿周公寓所，又得先生之文曰《鳧藻集》觀之，反復(fù)再四，見其能闡造化之秘，發(fā)義理之微，窮人事之變，引物連喻，導(dǎo)揚(yáng)規(guī)諷，貫穿經(jīng)史百氏之言，一本諸至理，而氣以昌之?？梢悦魅耸录獌吹湼Ｖ畮?，監(jiān)古今成敗得失之跡，視彼絺繪藻琢，不明乎至道，無關(guān)乎世教者，烏在其為文哉！爰命鋟梓，欲其與詩而并傳也。

若夫先生之出處志節(jié)名位履歷之詳，則有隴西志光李公與今亞卿周公為之紀(jì)述矣，茲不復(fù)贅。

正統(tǒng)九年六月既望，監(jiān)察御史錢塘鄭飆書。