對(duì)這個(gè)鮮明差異的解釋，與這兩種文化如何定義“尊重”有關(guān)。正如我們?cè)诘?章中提到的，很多亞洲人通過(guò)沖突最小化來(lái)表現(xiàn)自尊。研究人員稱，對(duì)于以色列人來(lái)說(shuō)，“他們不會(huì)把‘分歧’視為無(wú)禮的標(biāo)志，反而把它當(dāng)成對(duì)方對(duì)此是關(guān)心的，并且是熱情投入其中的標(biāo)志”。

我們可以說(shuō)，對(duì)格雷格和埃米莉來(lái)說(shuō)，這種情況是相似的。當(dāng)埃米莉在同格雷格的爭(zhēng)吵中壓低自己的聲音并讓自己變得平靜時(shí)，她認(rèn)為她在作出讓步，不讓自己的負(fù)面情緒表現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)格雷格尊重的表現(xiàn)。但格雷格卻覺(jué)得埃米莉不在乎他，更糟糕的是，她都不屑于跟他爭(zhēng)吵了。類似的情況是，當(dāng)格雷格宣泄完自己的憤怒時(shí)，他是假定埃米莉像他一樣，認(rèn)為這種方式是對(duì)他們之間承諾關(guān)系的一種健康而誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。但是對(duì)她而言，這仿佛是格雷格對(duì)她厭倦了?？_爾·塔夫里斯在《憤怒：被誤解的情緒》（Anger: The Misunderstood Emotion）一書中，講述了一個(gè)有關(guān)一條孟加拉眼鏡蛇喜歡咬過(guò)往村民的故事。一天，一位哲人—一個(gè)可以達(dá)到自我控制的人—說(shuō)服這條眼鏡蛇，咬人是不對(duì)的。眼鏡蛇發(fā)誓說(shuō)它再也不會(huì)咬人了，而事實(shí)上它也做到了。不久之后，村里的男孩子就不再懼怕這條眼鏡蛇了，甚至開始虐待它，把它打得鮮血淋漓。眼鏡蛇對(duì)哲人抱怨說(shuō)：“難道這就是我遵守承諾所應(yīng)得的嗎？”

哲人告訴它：“我是告訴你不要咬人，但我沒(méi)有不讓你吐芯子嚇唬他們啊?！?/p>

塔夫里斯寫道：“很多人，就像那條哲人的眼鏡蛇一樣，把咬人和吐芯子混為一談?！?/p>

很多像格雷格和埃米莉一樣的人都應(yīng)該從這個(gè)哲人的故事中有所領(lǐng)悟：格雷格不應(yīng)該總是咬人，但“吐芯子”卻是可以的。不僅他可以吐芯子，埃米莉也可以。

格雷格應(yīng)該從他對(duì)憤怒的假設(shè)開始改變。他認(rèn)為，正如我們大多數(shù)人那樣，發(fā)怒會(huì)宣泄被壓制的過(guò)剩精力。這種“宣泄假說(shuō)”指的是攻擊性會(huì)在我們的內(nèi)心滋長(zhǎng)，直到我們能找到正確的方式發(fā)泄為止。這種假設(shè)可以追溯到古希臘時(shí)期，弗洛伊德復(fù)興了這個(gè)假設(shè)，并且于20世紀(jì)60年代找到了宣泄的方式—沙包和近乎原始的嘶喊。宣泄假說(shuō)依然是個(gè)謎，雖然它似乎合情合理又很文雅，但正確與否卻還是個(gè)謎。研究顯示，發(fā)泄并不能排遣憤懣，反而會(huì)讓它更為劇烈。

當(dāng)我們不能隨意發(fā)脾氣的時(shí)候，我們最好能關(guān)上自己的“閘門”。令人驚訝的是，神經(jīng)病學(xué)家甚至發(fā)現(xiàn)有人注射肉毒桿菌來(lái)防止臉上出現(xiàn)生氣的表情，這種方法似乎是有效的，因?yàn)榘櫭嫉谋砬闀?huì)引發(fā)杏仁核產(chǎn)生消極的情緒。生氣不僅會(huì)破壞這種情緒產(chǎn)生的那一刻，數(shù)天之后，那個(gè)發(fā)泄情緒的人還要想辦法來(lái)彌補(bǔ)自己的另一半。盡管在爭(zhēng)吵之后通過(guò)做愛這種神奇的方式來(lái)補(bǔ)救是種很流行的方式，但對(duì)很多夫妻來(lái)說(shuō)，重新共浴愛河是需要時(shí)間的。